किनारे नहीं होते तो नदियाँ नही होती

 किनारे तो समुद्र यहाँ तक महासागर भी बना लेते -- गड्ढे, ताल- तलैया भी बना लेते है-------नदियों को किनारे बनाते हैं और सम्भाल कर सागर से मिलाते हैं .

Present is always moving-inwards and outwards.Present is more illusion as a perception.

Let not past haunt you,Tomorrow must be rosier,cozier._()_

Take everything as it is ,neither lightly nor heavily, neither playingly nor seriously. 
Be realistic.

मेरी यात्रा के कुछ रोचक विवरण -
पहली कमाई ठीक हायर सेकेंडरी एक्जाम के बाद तीन पेंट पीस बिक्री कर कलकत्ता में
२ रुपये पचास पैसे दिये मुझे जुमाई  यादव ने दिन भर नागा बीघा में उसके खेत में जापानी विधि से रोपनी में सहयोग करने पर .
२ रूपये पचास पैसे मिलते थे दिन भर अमरुद के पेड़ के नीचे चारा कुट्टी मशीन पर काम करने पर.
५ रूपये पचास ऐसे में पचास अख़बार खरीदता था और पटना स्टेसन पर सुबह पहले साढ़े सा त रूपये में बेच देता था .
एक बार के बाद पांच रूपये मिलते थे .
एक महिना पढ़ाने पर एक किलो सत्तू दिया था ओबरा निवासी सूरज साव ने।
एक महीन पढ़ाने पर पन्द्रह रूपये प्रो बामन
चालान सेल्स टेक्स का ,जो बाद  में पता चला कि दस  पैसे में गुमटियों में मिलता है, की चार प्रतिया छपवाई टाईप  करवा कर दो रूपये में .

Every law has three dimension- one as the law is or ought to be; the next- the law as per the Sovereign and His vision and the foremost-- The law as per society,social vision of law ,law as per social vision.
Judges- the court system- the legal fraternity try to reconcile the three visions.

मैं तो बोते रहता हूँ , उगेगा तो बीज ही ,इसमें किसान का नहीं -बीज और उस जमीन का बडप्पन है --- मुझे उगाने की जिद्द पड़ी है ----उगने के बाद काटने बटोरने तो मैं नहीं ही आऊंगा --- बीज ! तुम बनो बृक्ष ,पैदा करो अनंत बीज

If I am not entitled to any share in your fortune,wealth ,what makes you to claim share in my wisdom, intellect , name , fame and dignity.
If you do not own my misdeeds what makes you to claim my achievements.
If I am condemned and that does not concern you , how my rewards , recognition , endowment should be booked to your credit.
If your wealth has a cost , acquisition value , as you very often claim openly ; how do you think that my learning , knowledge ,wisdom , intellect , laurels , worthiness , acceptance have come without sacrifices , abstinence , pains , huge labor , great perseverance and those are real unfathomable costs.
If you have a right to exclude me from the fruits of your labor , should not I be given the same right to exclude you when it is my turn.
Be fair to me.
Protect my self-hood fairly.

The hopes I entertained of a free and frank discussion vanished.

This nine-Judge Bench sat from April 7, 1993, to hear this momentous matter concluding its hearing on May 11, 1993, close to the onset of the summer vacation. I entertained the belief that we all, after July 12.1993, on the re-opening of the Court, if not earlier, would sit together and hold some meaningful meetings, having a free and frank discussion on each and every topic which had engaged our attention, striving for a unanimous decision in this historic matter concerning mainly the institution of the Chief Justice of India, relatable to this Court. I was indeed overtaken when I received the draft opinion dated June 14, 1993 authored by my learned, brother J.S. Verma, J. for himself and on behalf of my learned brethren Yogeshwar Dayal, G.N. Ray, Dr. A.S.Anand and S.P. Bharucha, JJ. The fait accompli appeared a stark reality; the majority opinion an accomplishment. The hopes I entertained of a free and frank discussion vanished. But then came the opinion dated August 24, 1993 of my learned brother Ahmadi, J. like a pebble of hope hewn out of a mountain of despair, followed by the opinions of my learned brethren Kuldip Singh and Pandian, JJ, dated September 7, 1993 and September 9, 1993 respectively. No meaningful meeting thereafter was possible as the views by that time seemed to have been polarized. So now the firm opinions of the eight brethren, as communicated are known to me. Loaded with these opinions I set out to express my own, more as a duty to the venture embarked upon, for I owe it immesurably, for being party to the referal.

We have prepared a democratic Constitution but successful working of democratic institutions requires in those who have to work them willingness to respect the view-points of others, capacity for compromise and accommodation. Many things which cannot be written in the Constitution are done by convention. Let me hope that we shall show those capacities and develop those conventions.

540. Since neither before the referring bench nor in the pleading was any point raised as to the innovation and application of service jurisprudence to the induction into the higher judiciary, or to the concept of reasonable expectations, I do not feel obliged to even touch these questions. It needs also to be added that nothing ever was projected before us on these subjects as indicated. As stated in the outset we did not have the benefit of a discussion inter-se on which the desirability of going into these aspects may have been gone into. The majority has expressed views thereon without alerting counsel appearing and others concerned. A lot can be said against such views of the majority out for the present the comment be kept reserved. I would rather desist conviction on the subject and prefer to remain advised. So, in my view, on this aspect, the opinion is obitor. Consideration on these points was wholly unnecessary on the rigid terms of the reference. For such view I am with respect in disagreement with the majority.

541. On the question of justiciability of the Judge-strength, I have nothing useful to add.

542. While parting with this opinion, I join hands with my learned brethren in recording my sense of gratitude to the galaxy of men who addressed us at the bar in this venture, which could aptly be called a labour of love, and to have enlightened us on the subject with their professional skill, analysis and wisdom.

543. I agree to the disposal of the reference leaving however a note of skepticism - Was it worth it?

Fazal Ali, J in his judgment in Gupta's case in para 320 has held : ... that independence of judiciary is doubtless a basic structure of the Constitution but the said concept of independence has to be confined within the four corners of the Constitution and cannot be beyond the Constitution

Fair play commands it

If I am not entitled to any share in your fortune,wealth ,what makes you to claim share in my wisdom, intellect , name , fame  and dignity.
If you do not own my misdeeds what makes you to claim my achievements.
If I am condemned and that does not concern you , how my rewards , recognition , endowment should be booked to your credit.
If your wealth has a cost , acquisition value , as you very often claim openly ; how do you think that my learning , knowledge ,wisdom , intellect , laurels , worthiness  , acceptance have come without sacrifices , abstinence , pains , huge labor , great perseverance  and those are real unfathomable costs.
If you have a right to exclude me from the fruits of your labor , should not I be given the same right to exclude you  when it is my turn.
Be fair to me.
Protect my self-hood fairly.

कि तुम कब आओगे
कि तुम अब न आओगे ?
गये तो गये ,सही
फिर कब आओगे
कि तुम फिर न आओगे ?

कि तुम आओ न आओ
मैं आश क्यों छोडूं
नहीं भी आओगे
तो भी मैं अपने आप को
अपने भरोसे को क्यों तोडू .

कुछ करो और कर जाओ
कुछ लिखो और लिख जाओ
कुछ कहो और कह जाओ
रहो ऐसे की रह ही जाओ
जाओ ऐसे की कभी न जाओ .
करा , लिखा , कहा , रहा
जाने के बाद तुम्हें जियेगा
अभी कुछ बनो , बनाओ
जाने के बाद ,वही बनाएगा .
जाओगे तो भी नहीं जाओगे .

धन अपने स्रोत से जुड़ा नहीं रहता पर सदैव किसी के अधीन ही होता है - धन आश्रित होता है .
धनवान सबसे पहले धन को अपना बनाता है ,उसे उसके स्रोत से अलग करता है , दूसरों से छिपाता है , धन को अपने पर आश्रित बनाता है . भूल कर भी दूसरों को धन का स्रोत पता ही नहीं लगने देता .
ज्ञान सदैव अपने स्रोत से सदैव जुड़ा रहकर भी लगातार गतिशील होता है ,यह कभी किसी के अधीन नहीं रहता , न हीं यह किसी के आश्रय में रहता है .ज्ञान तो सदा जगता ही रहता है ,पुकारते ही रहता है ,यह न तो छिपता है न इसे छिपाया जा सकता .ज्ञान का स्रोत भी जग जाहिर रहता है .ज्ञान कभी किसी की अधीनता नहीं स्वीकार करता है .
धन उत्तराधिकार में प्राप्त हो सकता है अथवा दान में दिया लिया जा सकता है .
ज्ञान कम से कम उत्तराधिकार में प्राप्त नहीं ही होता , न हीं दान में लिया-दिया जा सकता है .
धन स्व-अर्जित हो जरूरी नहीं ,पर ज्ञान प्रत्येक ब्यक्ति को अपने ही अर्जित करना पड़ता ही है .

My hero ----
आईआईटी दिल्ली के डायरेक्टर आरके शिवगांवकर ने अपने पद से इस्तीफा दे दिया है।

ISRO and DRDO should be jointly declared BHARAT RATNA----- Let these institutions be our ICONS

Your complete freedom is my responsibility.I do not possess you or own you only because you are mine or I am yours .Be free so long as you are mine or I am thine. Your smile and welfare is my only concern .

मैं तो मांझी ,नाव लिए खड़ा मझधार में ,
ताकता हूँ,कोई तो पुकारे ;ऑ रे मांझी !

वे उतर जायेंगे पार
मुझे मिलेगी मजदूरी .

पुकारो तो सही
मैं घूमा लूँगा नाव फिर एक बार

आऊंगा फिर तुम्हारे घाट
गर तुम्हें उस पार जाना है

बताओ , क्या उस पार जाना है ?
जाना है तो बस एक इशारा कर !

My hero ---- 
आईआईटी दिल्ली के डायरेक्टर आरके शिवगांवकर ने अपने पद से इस्तीफा दे दिया है।

मैं तो तुम सब को पुकार ही सकता हूँ,ललकार सकता हूँ ,मुझे हरा सको तो ग्रेसफुल्ली हार सकता हूँ ,लड़ोगे तो लड़ना सीखा सकता हूँ ,दांव -पेंच सीखा सकता हूँ .जितना सामर्थ्य होगा तुम्हारी खुराक का भी इंतजाम कर दूंगा .तुम्हें लंगोट बंधना सीखाने के लिये निर्ल्लज हो सकता हूँ .तुम्हे नियंत्रण सिखाने के लिए पहले तो तुम्हें उत्तेजित कर सकता हूँ फिर तुम्हे उसे कंट्रोल करना सीखा सकता हूँ . अपने आप को तुम्हारे लिए एक प्रयोगशाला बनने दे सकता हूँ .
पर आगे आकर सीखना , बर्दास्त करना , लड़ना तो तुम्हे ही पड़ेगा .प्रयोगशाला में तो तुम्हें ही प्रवेश कर प्रयोग करने होंगें .
जो खतरे हैं वे तो हैं .उनको पार तो तुम्हें ही करना होगा . स्थितियां सदा प्रिय ही होगी , मैं गारन्टी नहीं कर सकता .
जो भी स्थिति जैसी भी स्थिति होगी झेलनी तो तुम्हें ही पड़ेगी .
मुझे हराना चाहो तो आओ,लड़ो , सीख कर लड़ो ,लड़ कर मुझे हर दो .
मैं खुश हो जाऊँगा .
मैं तुमसे हारने की प्रतीक्षा में कब से खड़ा हूँ . मैं अपनी और से तुम्हे अधिकतम सुरक्षा का भरोसा दे -दिला सकता हूँ .
तुम्हे नुकसान होगा उसके पहले मेरा नुकसान हो चूका होगा .
कोई परिस्थिति तुम्हारे लिए अप्रिय होने के पहले मेरे लिये अप्रिय हो चुकी होगी .
मैं तुम्हे अपना १००% दूंगा यही वादा कर सकता हूँ . विश्वास करना या नहीं करना काम तुम्हारा.

Have you ever seen the freshers ( students ) coming for the first time in IIT, NDA,  campuses. You will know the source of pure Indian talent- the raw rural youth who has been experiencing all the pains and did not give up. They learnt several things themselves fightingly and they are the would be innovators, thinkers of the course  beyond that, what has already been examined.
At least money cannot buy the hunger for knowledge.
It comes from within.
Further knowledge comes from imagination and a bit training.
I am proud of those young rural background minds who have grown under adverse circumstances contestingly, challengingly, unyeildingly  and to-day are on the top.
Come out all of you from your shell and hamlet. Nothing will stop you all. Come on.Never hesitate.

एक अदद छत !
इस सपने में 
कितना जीवन बसा ?
घोंसला तो हो !
बस तिनके बीनने में 
कितना जीवन चूका .
जवान होने के पहले
थक नहीं जाये
बस बचपन बचाना है !

मुझे मालूम है कि तुम्हे क्या चाहिये 
बस एक उम्मीद चाहिये ,
एक अंगुली चाहिये 
एक पुचकार चाहिये .
गर मैं फिसल ही जाऊँ 
तो एक हौसला चाहिये 

बिना विचारे विनम्रता और बिना समझे विद्रोह से बचने का अच्छा साधन है -- समय समय पर अपने आप को धोते-खंगालते रहिये . अपने इंटरनल सेट-अप के रिफ्रेश  और डीलीट की का यत्नपूर्वक जानते हुए प्रयोग करें .

याद है की पिछली बार जान बूझ कर अपने यत्नपूर्वक क्या और क्यों डीलीट किया अपने अन्दर से ?

आप विनम्र क्यों है ? क्या आप विनम्र के सिवा और कुछ हो ही नहीं सकते ? विनम्रता क्या आपके लिए एकमात्र विकल्प  है ?

अकारण विनम्रता और विदोह नहीं शोभा देता .

सप्रसंग विनम्र बनें , सन्दर्भ सहित विनम्रता और विदोह का ही अर्थ है अन्यथा सब कुछ ब्यर्थ ,अनर्थ या अयोग्यता .

बिना विचारे विनम्रता और बिना समझे विद्रोह से बचने का अच्छा साधन है -- समय समय पर अपने आप को धोते-खंगालते रहिये . अपने इंटरनल सेट-अप के रिफ्रेश  और डीलीट की का यत्नपूर्वक जानते हुए प्रयोग करें .

याद है की पिछली बार जान बूझ कर अपने यत्नपूर्वक क्या और क्यों डीलीट किया अपने अन्दर से ?

आप विनम्र क्यों है ? क्या आप विनम्र के सिवा और कुछ हो ही नहीं सकते ? विनम्रता क्या आपके लिए एकमात्र विकल्प  है ?

अकारण विनम्रता और विदोह नहीं शोभा देता .

सप्रसंग विनम्र बनें , सन्दर्भ सहित विनम्रता और विदोह का ही अर्थ है अन्यथा सब कुछ ब्यर्थ ,अनर्थ या अयोग्यता .

इतिहास पर तो यूँ इतना यकीन , जो रु बरु है उसी पे सवाल !
इतिहास तक रुकने की जिद्द न कर , दो कदम तो आगे चल .

ख्यालों से तो असलियत बनती नही , सवालों से क्या होगा !
ख्यालों से बाहर निकल , सब कुछ सामने हो तो क्या होगा .

Almost infinite probabilities conceived,tried,generated and programmed and corresponding commands generated---- आने वाली नस्लें इसरो मार्स मिशन वाले  तुम पर नाज करेगी , हम पर करेगी रश्क की हमने तुम्हे करते देखा था --- आप सभी ने कर दिखाया --- भावी पीढ़ी को रास्ता दिखाया --- हमारी पीढ़ी पर से निकम्मा होने का दाग छुड़ाया ---धन्यवाद् 

जीवन नितांत सुखा हुआ अनंत छिद्र वाला ब्लोटिंग पेपर नही है की सितम की सीलन से भी गलने लगेगा . न हीं जीवन शुभ्र कोरा कागज होता है की एक दाग लग जाने  भर से उसे रद्दी की टोकरी में फेंक ही दिया जाये . जीवन जब भी जो भी हो उसे यत्न पूर्वक पूरा जीना होता है ,संभाल कर ,रस लेकर ,रस देकर . जीवन में अनंत अवसर आते  है जब मरम्मत कर फिर से जीवन को खड़ा करना ही पड़ता है .

राज्य (राजा ) प्रजा के प्रत्येक उपयोगिता सृजन के प्रयास को गिद्ध दृष्टि से ताकता है ,ललचाई नजर रखता है - कम से कम पवित्र भाव तो नहीं ही रखता ..
राज्य प्रजा के प्रयास को अपनी मिल्कियत समझता है .
शायद इसी से राज्य कर लगाने का ,कर उगाहने का अधिकार स्वयं अपने पर आरोपित कर लेता है और फिर उस अधिकार की रक्षा केलिए अपनी शक्ति -सामर्थ्य का प्रयोग करता है .
जो भी हो ,इससे जहाँ  वास्तविक सामाजिक उपयोगिता के सृजन के प्रयास हतोत्साहित होते है वहीं अनुपयोगी उपयोगिता का कृत्रिम निर्माण कर कलुषित वृत्ति वाला तत्व राज्य के साथ सांठ -गाँठ कर समाज का वास्तविक अहित करने में सफल हो जाता है .
इस तरह के तत्व राजा और राज्य के संरक्षण   में रहते हैं और राजा अथवा राज्य के लोभ का भरण -पोषण -वरण -लालन - पालन करते हुए समाज को भारी क्षति पहुंचा डालते हैं . 

टूटा हुआ फेंक दोगे तो बात नहीं बनेगी . क्या नहीं टूटता है ? .टूट फूट तो हर समय हर जगह  हर चीज में लगी रहती ही है .प्रकृति भी बिना तोड़े फोड़े ,बिना छिन्न भिन्न किये कभी भी कुछ भी स्वीकार नहीं करती .तृणचारी , हो या जीव भक्षी - सभी बिना तोड़े फोड़े कुछ भी ग्रहण नहीं करते. सृष्टि की समस्त रचनाएँ तोड़ फोड़ के बाद बने जोड़-योग -संयोग से ही उत्पन्न है .
टूटा हुआ बचा कर रखना ,सम्भाल कर रखना .नई रचना के लिए वही आधार होगा . जो कुछ टूट गया वह सब ब्यर्थ चला गया , यह विचार सही प्रतीत नहीं होता .
टूटे हुए को जोड़ लेना ,जोड़ देना ,उपयोग में  ले लेना ,उपयोगी बना देना ,टूटे हुए को नई उर्जा के साथ ,नये उत्साह के साथ खड़ा कर देना ही पुरुषार्थ है .
जीवन में कुछ भी अखंड नहीं है .यह जीवन स्वयं एक श्रृंखला ही तो है ,अनंत उर्जा भंडारों का योग ही तो है .छोटी छोटी साँसों को जोड़ कर ही तो बनता  है यह जीवन .पुरे जीवन के विचार एक बार में न तो आते हैं , न आ सकते है .पूरा जीवन दर्शन टुकड़ों में ही हमारे समक्ष आता है .उसे जोड़ते तो हम ही है . 

Changing definitions of basic values and presence of political convenience even in non political fields is a cause of worry for all.
Let there be the dedication ,focus and unity of minds as pure and as sharp that we saw in the MARS MISSION OF ISRO.
My hero,THEY are.
They did not change the definition. They were never guided by any political consideration or by concept of convenience . Originally they thought. Unitedly they worked .Tirelessly they accomplished . They only changed the work culture and velocity. They conceived something which was not accessible by us. They perfected the conception to the bewilderment of the whole world.
They are MY HERO- Hero of INDEPENDENT INDIA.- MARS MISSION , INDIA MEN

क्यों तुम उदास हो, आसमान की विशाल वितान देख
अपने पंखों को तौलना छोड़ ,बस तू उड़,फिर तू देख .

शरमा रहे आसमान को अब तू इस तरह सिकुड़ता देख
दिये की ओट में शर्माते छिपते अँधेरे को समझ ,तू देख .

 इतना तो संस्कार अपने पिता से और आप से पाया है की आप की सलाहें शिरोधार्य कर सकूँ। मैंने कभी इस तरीके से सोचा ही नहीं था।  भविष्य में सचेत और सचेष्ट रहूँगा।
एक और प्रार्थना - कृपया सलाह और आदेश देने में संकोच न करें

दवा चोरी कर के भी खाओगे तो भी वह अपना काम करेगी .
मेरे पोस्ट भी काम करते ही होंगे ,वैसे छिप छिप कर मेरे पोस्ट को पढने और शेयर करने के लिए आभार .

मैं वह जुबान बोलता हूँ जो आप बोलना तो चाहते हैं पर कह नहीं पाते ,मैं तो केवल शब्द सप्लायर हूँ .
आपके अनकहे प्रश्न मुझे अकेले में भी बैचैन कर देते है

Sub-standard thinking process breeds poor quality of establishment , governance and system.
The more we yield,the more we are made to compromise. Our sub-standard thinking process brings in lower expectations  and we take and accept  very low benchmark that would have been otherwise really unsatisfactory. Raise your expectations and standards.

मुझे सलीका ही नहीं , मैं क्षीर -नीर विवेक रखता ही नहीं -शायद मेरे में वह मेधा ही नहीं - इसी लिए मैं कहने योग्य अथवा न कहने योग्य का उचित निर्णय नहीं कर पाता .
शायद मैं वह कह जाता हूँ जो मुझे नहीं कहना चाहिये .
मैं वहाँ कह जाता हूँ जहाँ शायद नहीं कहना चाहिये .
मैं शायद वैसे कह जाता हूँ  जैसे मुझे नहीं कहना चाहिये .
मैं सब कुछ सभी जगह बिना एडिटिंग के सीधे लट्ठमार कहने का दोषी हूँ .
मैं छिपाना क्यों नहीं जानता ?
शायद चाहता ही नहीं ,इसलिये !
जरूरत ही नहीं , इसलिये .
मैं डरता नही या डरना जानता नहीं ,इसलिये ?
छिपाने को कुछ है ही नहीं ,डरने-डराने के लिये कुछ है ही नहीं .,छिपने -छिपाने के लिये कुछ है ही नहीं  बस इसीलिये शायद मैं कहीं भी ,कभी भी , कुछ भी  बोल जाता हूँ , कह जाता हूँ ,सुन-सुना जाता हूँ ,कैसे भी कहीं भी चला जाता हूँ , आ जाता हूँ . डर नहीं लगता . शर्मिंदगी नहीं होती .
 जानता हूँ बिना छिपाये आना-जाना,उठना -बैठना, चलना- चलाना, बोलना -चालना , कहना -सुनना सदैव हितकारी निरापद रहता है .
इसी तरह मैनें सीखा है . किया है . जीया है .
सीखा हुआ ,किया हुआ , जीया हुआ ही तो कहना होता है .इसमें जोड़ घटाव की जरुरत कहाँ ? किसलिये ?

परिवार में कुछ कलम के वीर तो होने ही चाहिये जो अपनों की यश गाथा गा सके ,कुछ जबान के-बोली -वचन के वीर भी होने ही चाहिये जो जोर जोर से चिल्लाकर अपनों की यश गाथा बांच सके , आलोचनाओं का तीता मिर्च भरा जबाब दे सके - आरोपों का सामना करने में आपकी मदद कर सके ,जरूरत पड़ने पर बहस कर सके ,तहरीर दिखा सके ,गवाही दे -दिला सके ,बोल कर या कह कर लिखवा सके .
कुछ भुज-बल वीर भी चाहिये जो जरुरत पड़ने पर गुर्रा सके ,किसी  को धो सके ,कम से कम अपनी जान बचाने के लिए इस-उस पार की लड़ाई एक बार नहीं , बार बार लड़ सके , कंधों पर अपनों को चढ़ा  सके ,अपनों को ढो सके ,गोदी उठा  सके ,दूसरों को डरा सके ,डरा  कर विरुदावली  लिखवा सके ,धमका कर यश गान गवा सके .
विरुदावली गाना , गवाना , लिखवाना ,लिखना बड़ा मसला है .जो इस स्तुति गान की विधा में प्रवीन हैं उनकी बात ही ओर है .
धनवीर ,प्रज्ञावीर ,विद्या-वीर , युद्ध-वीर  सभी एक चारण - विरुदावली- गायक -लेखक खोजते चलते हैं .
अमरत्व की तलाश सभी को रहती  है .
प्रचार प्रसार भी अमरत्व प्राप्ति के लिये आवश्यक है .
जानिये - जनाईये .
एक लोंबी खड़ी करनी पडती है -पूजा करने वालों की ,नारे लगाने वालों की ,जयकारा लगाने वालों की , महिमा-मण्डन करने -करवाने वालों की .
यह सब नहीं किया तो बस पीढ़ियों दर पीढ़ियों सेवा शुश्रूषा करते रहिये ,सेवक बने रहिये ,
सेवकों  की अगली पीढ़ी जनते रहिये ,
 नई पीढ़ी को सेवक बनाते रहिये ,
सेवा के नये नये तरीके अपनाते रहिये , खोजते रहिये -- और खोजिये जो आपकी सेवा प्राप्त कर महान-अमर  होंगें .

बहारें आती है तो आये ,मैं उन्हें बुलाने नहीं जाता , न ही उनका इंतजार करता हूँ ,
आएगी तो यथायोग्य सत्कार भर कर दूंगा , दुत्कारुन्गा नहीं ,भगाऊँगा भी नहीं
पर मैं उनसे दिल लगाने नहीं जा रहा ,उन्हें सिर पर बैठाने नहीं जा रहा , वे रहे
आखिर मुझे अपने दुःख-दर्द ,जो आपके भी होंगे ही ,उन्हें भी तो देखना ही है न .

मेरे अपने आंगन का वह हैण्ड-पम्प जो हमारी तीन पीढीयों की प्यास बुझाते आया है मेरे लिये किसी भी नदी-सागर से अधिक प्रिय,आदरयोग्य , श्रद्धेय ,पूज्य है . मेरा तो प्रतिदिन के जीवन के सारे आयाम का आधार यही है .-- मेरे यहाँ के अतिथि ,जीनी- मरनी ,पूजा-पाठ ,ब्रत -त्योंहार ,आस -प्यास ,नहाना-धोना ,खाना-पीना - सब का यही आधार रहा है .
मैं आपकी महान पवित्र नदियों को ,प्रतापी ताल-तलैयों को ,महानदी ,सागर , महासागर को क्या जान कर करूंगा ?
आपका आप रखें , मुझे मेरे के साथ इत्मिनान से जीने तो दीजिये

मेरे अपने आंगन का वह हैण्ड-पम्प जो हमारी तीन पीढीयों की प्यास बुझाते आया है मेरे लिये किसी भी नदी-सागर से अधिक प्रिय,आदरयोग्य , श्रद्धेय ,पूज्य है . मेरा तो प्रतिदिन के जीवन के सारे आयाम का आधार यही है .-- मेरे यहाँ के अतिथि ,जीनी- मरनी ,पूजा-पाठ ,ब्रत -त्योंहार ,आस -प्यास ,नहाना-धोना ,खाना-पीना - सब का यही आधार रहा है .
मैं आपकी महान पवित्र नदियों को ,प्रतापी ताल-तलैयों को ,महानदी ,सागर , महासागर को क्या जान कर करूंगा ?
आपका आप रखें , मुझे मेरे के साथ इत्मिनान से जीने तो दीजिये

मेरे अपने आंगन का वह हैण्ड-पम्प जो हमारी तीन पीढीयों की प्यास बुझाते आया है मेरे लिये किसी भी नदी-सागर से अधिक प्रिय,आदरयोग्य , श्रद्धेय ,पूज्य है . मेरा तो प्रतिदिन के जीवन के सारे आयाम का आधार यही है .-- मेरे यहाँ के अतिथि ,जीनी- मरनी ,पूजा-पाठ ,ब्रत -त्योंहार ,आस -प्यास ,नहाना-धोना ,खाना-पीना - सब का यही आधार रहा है .
मैं आपकी महान पवित्र नदियों को ,प्रतापी ताल-तलैयों को ,महानदी ,सागर , महासागर को क्या जान कर करूंगा ?
आपका आप रखें , मुझे मेरे के साथ इत्मिनान से जीने तो दीजिये

जीवन का बैलेंस सीट बनाना उतना भी सरल नहीं है . फिर कम्पेरेटिव चार्ट बनाना तो नितान्त असम्भव .बो जीवन यात्राएँ ,उनका लक्ष्य एक सा होता ही नहीं .
किसी को जीवन के प्रारंभ में ही फार्मूला वन रेस सूट, रेस ट्रैक ,रेस-कार मिली,भरी इंश्योरेंस कभर के साथ जन्म ही हुआ - वह वर्ल्ड क्लास सईकलिंग ट्रैक पर सीखा,चला ,सेकंडों में हवा से बात करने लगा .
एक दूसरा है ,देहात का पैदल चलनेवाला ,कच्चे रास्ते ,स्कूल नहीं थी ,अस्पताल नहीं था , निश्चित जीवन के कोई साधन नहीं थे ,प्रेरणा नहीं थी ,समर्थन नहीं था ,रास्ते नहीं बताए गए,न दिखाए गये ,जहाँ जो भी थे वहाँ प्रवेश तक निषेध - इन सब के बीच राह बना कर आगे चलना .
अब कैसे इन दोनों की बैलेंस सीट बनाऊँ ,कैसे कम्पेयर करूं .
एक की इनिसियल वेलोसिटी शून्य- इन्रेसिया से मोसन में आने में ही सारी शक्ति लगेगी .उसके लिए रेसिस्टेंस इतना हाई ,फ्रिक्स्न टफ ,विपरीत दिशा का गरेवितेस्न्ल फ़ोर्स अधिक .कैसे आगे बढे .
दूसरी और सरे सपोर्ट सिस्टम के साथ स्पोर्टिंग इनिसियल वेलोसिटी ++.क्या तुलना करूं दोनों की .
बस यही कह सकता हूँ की हर बैलेंस सीट को एक्जामिन करने का तरीका अलग होना ही चाहिए.

नहीं भी होऊंगा तब भी मरने के बाद मुझे नंगा होना ही है .सोचता हूँ पैदा हुआ था तब नंगा ही था , मरने के बाद भी नंगा होना ही है तो क्यों न जीते जी नंगा हो जाऊ , परिश्र कर मैं नंगा हो जाऊँजन्म के बाद जो आवरण मुझे पहनाये गए - क्या मैं उन्हें छोड़ सकता हूँ .
पैदा होने के पहले भी मैं था खाली , पैदा हुआ खाली ,मरने के बाद भी मैं रहूँगा खाली .क्यों न इसी जीवन काल में हो जाऊँ खाली .
क्या रखा है ,क्या करूँगा याद कर कर ,- याद रखने लायक है ही क्या .क्यों याद करूँ .
जो कुछ भी यादों के घेरे में वह सब कुछ असत्य है .
जब सब कुछ असत्य है फिर भुलाना या भूलना क्या ,.
जो असत्य है उसे भुलाने का प्रयास क्यों करूं .वह तो स्वयं नष्ट हो ही जायेगा .
इसलिये मैं याद रखने या भूलजाने के पचड़े में नहीं पड़ना चाहता .
मैं खोने और पाने  के विवाद में नहीं पड़ना चाहता .जो कुछ भी पाउँगा वह असत्य होगा , जो कुछ भी खोऊंगा वह भी असत्य होगा .
न मैने कभी सर्वकालिक सत्य पाया है , न खोया है .
खोने से दुःख होता है या सुख , पता नहीं. कुछ पाने से भी सुख ही होता है - ऐसा लगता नहीं .
 ,

सत्य को किसी प्रकार के संयम की आवश्यकता नहीं होती . सत्य स्वयं -प्रेरित होता है सत्य का अपना प्रवाह होता है .सत्य का अपना स्वतन्त्र अस्तित्व होता है, रहता है .सत्य सदैव सर्व हितकारी ही होता है .
संयम सदैव स्वार्थ-पोषक होता है .संयम सदैव सच्चाई को छिपाने का प्रयास होता है .सत्य का तात्कालिक लाभ कोई भी क्यों न हो ,सर्वकालिक रूप से वह सत्य को शंका के क्षेत्र में प्रतिष्ठित करता है .ब्याक्तिगत रूप से मैं किसी भी अशुभ विचार का विरोधी हूँ जो दीखता तो शुभ है पर वह सत्य पर पर्दा डालता है .
व्यक्तिगत रूप से मैनें सत्य को कष्टकारी जरूर पाया है पर अनिष्टकारी नहीं .
सच तो यह है कि सच का आभास भी सुखकारी है .यदि सच की छाया भी शीतलता देती है तो कभी कभी सोचता हूँ की सच कितना शीतल होगा .

एक चिनीमट्टी का २८ रूपयें का चाय का कप पिछले तीन साल से चाय पी रहा था , निसंदेह अच्छा कप था ,सुन्दर भी था -- आज एकाएक साफ-सफाई के दौरान काम करने के क्रम में मुझसे टूट ही गया - क्या करूँ - अपने आप को कोसता रहूँ - भारी नुकसान हो गया - मैं देख कर , संभल कर साधारण काम करने की स्लईयत भी नहीं रहता - मैं निहायत निकम्मा हूँ , मैंने अपने ही नुकसान कर दिया - मैं लापरवाह हूँ -मैनें जान बूझ कर उसे तोड़ दिया क्योंकि वह कप मेरी श्रीमती जी को प्रिय था - मेरे ससुराल से आया था इस लिए मुझे मोह -ममता नहीं थी -----
कितने आयाम हो सकते है-----
यदि यह कप मेरे डोमेस्टिक हेल्प ,या पड़ोसी के बच्चे से टूट जाता तो
आखिर इतनी बड़ी घटना नहीं थी की उसपर पूरा एक अध्याय लिख ही दिया जाये .
जीवन में बहुत बड़ी बड़ी घटनाएँ होती रहती है -- उससे आगे बढिये
इस कप की डिजायन कैसी है ?इस तरह के प्रश्नों में कितनी देर उलझना है यह तो आपको ही तय करना पड़ेगा
छोटे छोटे प्रश्न, परिस्थिति का कितना चिंतन करना है ,करना भी है या नहीं करना है ,क्या करना इतना आवश्यक ही है -- यह तो आपको तय करना है .

तब की लड़ाई जब भूखे पेट लड़ी जा चुकी है ,जीती जा चुकी है बिना किसी एक खरोंच के ,तो अब दो घी चुपड़ी रोटियों के लिये दुम क्या हिलाना .
आज तक  न तो झुका हूँ,न टूटा हूँ ,न मरा  हूँ- अब क्या डरना शहीदी मौत से .
जीना तो बस इसी जज्बे से - नहीं तो जिन्दगी को जीने के लिए छोड़ देना -- जिन्दगी धोने के लिए बोझ नहीं - एक निमन्त्रण है - स्वीकार करो -सत्कार करो -गाओ -सजाओ - बजाओ - लड़ कर जितने के लिए लडाई का निमन्त्रण है 

तब की लड़ाई जब भूखे पेट लड़ी जा चुकी है ,जीती जा चुकी है बिना किसी एक खरोंच के ,तो अब दो घी चुपड़ी रोटियों के लिये दुम क्या हिलाना .
आज तक  न तो झुका हूँ,न टूटा हूँ ,न मरा  हूँ- अब क्या डरना शहीदी मौत से .
जीना तो बस इसी जज्बे से - नहीं तो जिन्दगी को जीने के लिए छोड़ देना -- जिन्दगी धोने के लिए बोझ नहीं - एक निमन्त्रण है - स्वीकार करो -सत्कार करो -गाओ -सजाओ - बजाओ - लड़ कर जितने के लिए लडाई का निमन्त्रण है 

तब की लड़ाई जब भूखे पेट लड़ी जा चुकी है ,जीती जा चुकी है बिना किसी एक खरोंच के ,तो अब दो घी चुपड़ी रोटियों के लिये दुम क्या हिलाना .
आज तक  न तो झुका हूँ,न टूटा हूँ ,न मरा  हूँ- अब क्या डरना शहीदी मौत से . 

सच की मजबूरी - उसे सक्रिय रहना ही है

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच की मजबूरी - उसे सक्रिय रहना ही है

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच की मजबूरी - उसे सक्रिय रहना ही है

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

सच तो एक मात्र सच है, उसे किसी पैकिंग की,प्रजेन्टेबेलिटी की, मेमोरी या सेव ,एडिट की की जरूरत नहीं,वह प्रदर्शनी या बाजार या आग्रह का भी मोहताज नहीं- पर सच सदा संघर्ष रत रहता है- वह न किसी का दोस्त न दुशमन। मानव के सारे आवेग सच से प्रतियोगिता रखते हैं, इसलिये सच को सदा सक्रिय रहना पड़ता है।

जो डरे हुए है ,वे चुप हैं .जिन्हें कुछ छिपाना है वे अलग अलग  रहते हैं ,न मिलते हैं , न मिलने देते हैं ,न कुछ छूते  हैं , न छूने देते हैं  जिनकर मन में चोर है - पाप है -भ्रम है - वे दूर दूर रहते हैं , न निकट आते हैं , न आने देते है --- उन्हें डर है कि सब कुछ साफ झलक जायेगा ,सब जान जायेंगें ,पोल खुल जाएगी , चोरी पकड़ी जाएगी , नजरों में आ जायेंगें ,सभी देख -समझ लेंगें .
अपने आप को छिपाने के लिए लोग तरह तरह के बहाने ओढ़ लेते हैं ,लबादे ,बन्धन ,मर्यादा का ढोंग रच लेते हैं
ऐसा नहीं की ये लोग एकदम नहीं बोलते - बंद कमरों में खूब बोलते हैं , या नाप तौल कर भी बोलते दिख जायेंगे ,उनका हर  सेंटेंस एडिटेड है , सच से कोशों दूर .
वे प्रत्यक्ष जितने मर्यादा में दीखते हैं वस्तुतः उतने ही मर्यादा से दूर हैं . उनका दिखने वाला हिस्सा उनके डर के कर्ण सजा , संवार कर हमारे आपके सामने लाया गया है .

So long as we escape standard uniform judging,we will continue to suffer the malady of bench hunting.
Subjective judging breeds bench hunting.
Blame yourselves for this malady not those justice seekers.
How and why the judgement changes with the change of a Judge while the law and facts are the same ?
Circulate and implement standard parameters of judging.
Make no Arnit Das Mistakes. Do not feel helpless when it is Sanchiyata . Do not over indulge when it is Cricket or Ambani.
You are the cause of Bench Hunting and breeders of Bench Hunters.

विचार स्वयं अपना लक्ष्य खोज ही लेते हैं , गंतब्य उन्हें मिल ही जाता है . ऐसा लगता है कि कोई उन विचारों की प्रतीक्षा करता रहता है .शायद विचार कहीं दूर से प्रेरित हो कर उत्पन्न ही होते हैं .शायद किसी को उस वक्त उसी विचार-उर्जा की आवश्यकता होती है. शायद दैवीय कृपा से उत्पन्न विचार आपके लिए ही होते हैं.
विचार यों तो अनंत है ,सदा नित-नवीन ही रहते हैं फिर भी आपकी शेप-साईज -कद -काठी - मन-अवस्था -देश -दिशा -दशा के अनुरूप जब मिल जाते हैं ,वह भी तब जब आप एक दिशा-निर्देश -संकेत -आधार-सहारा -उत्प्रेरण  खोज रहे होते हैं तब उन विचारों से ऐसी शीतलता मिलती है मानों किसी ने घावों पर मरहम लगा प्रेम से थोड़ी सेवा कर दी  , थपकी लगा झपकी दिला दी , बस चैन ला दिया - प्यासे को पानी पिला दिया - तपती धुप में कहीं छाया मिल गयी -- मुरझाते जीवन में आशा जग गई ..
बस इसी तासीर के कारण विचारों को शक्तिशाली माना जाता है .विचार झंकार उत्पन्न कर देते हैं और फिर शुरू हो जाती हैं नई उर्जा की श्रृंखला .

विचारों में ,मनोभावों में ,गति है , झंकार है . विचारों में प्रकार है .विचार आते जाते प्रतीत होते  हैं  विचार सम्प्रेश्नीय है ,ग्राह्य है .मुझे लगता है कि विचारों का भी एक स्थूल रूप होता है और विचारों का भी एक मूर्त रूप होता है .विचार धारण किया जा सकता हूँ ,विचार का त्याग किया जा सकता है .विचारों में मनोभावों में जो गति है वह घटाई बढ़ाई जा सकती है .विचारों की दशा -दिशा भी बदली जा सकती है .
विचारों के आगम और निर्गम का भी एक माध्यम है .
वे कौन सी तरंग है जोविचारों को धारण करती है , लेती , लाती ,ले जाती ,यह तो मेरे सामने अभी स्पष्ट नहीं है . पर मैंने १९७२ से आज तक कई बार विचारों का विस्फोट ,विचारों का विदोह ,विचारों का उफान ,विचारों की लडाई , छीना -झपट  को देखा है ,महसूस किया है .मैनें स्वयम महसूस किया है की कैसे एक अनजान विचार आकर टकराता है -प्रतिक्रिया करता है और तुरंत शेष विचार उसका स्रोत जानने की कोशिश करता है .आते जाते विचारों का स्वरूप ,उद्गम जानना ,जानने की कोशिश करना बड़ा उत्तेजक होता है .
शारीरिक उत्तेजना के किसी  भी आयाम का कोई  भी चरम बिंदु उस उत्तेजना के निम्नतम .निम्नतम बिंदु तक नहीं पहुँच सकता जो विचार क्षेत्र में प्रवेश करने मात्र से उत्पन्न होती है .
जिस प्रकार शारीरिक उत्तेजना के चरम बिंदु तक पहुंचना तो सरल है पर उस शारीरिक उत्तेजना के चरम बिंदु तक ठहरना मुश्किल .
उसी प्रकार विचार उत्तेजना या विचार क्षेत्र के निम्नत विन्दु तक में प्रवेश बड़ा कठिन है पर उस विचार क्षेत्र की उत्तेजना में एक बार प्रवेश करने के बाद ठहरना बड़ा सहज .
और हाँ ,शारीर या बुद्धि विचार क्षेत्र की परिधि में नहीं आता .
विचार क्षेत्र में प्रवेश के लिये शारीर और बुद्धि से आगे जाना होगा .,आगे बढ़ना होगा .
विचार क्षेत्र कितना तरल या कितना विस्तृत है  या उसका स्वरूप क्या हैयह तो मैं अभी नहीं समझ पाया हूँ किन्तु ऐसा लगता है की वर्तमान प्रचलित उर्जा की जाने जानी वाली या समझे जानेंगे} वाली रूप रेखा से भी परे हैं .ऐसा लगता है कि विचार ही ब्रह्मांडीय विस्फोट का कारण रहा होगा .
लगता है कि विचार शायद परब्रह्म होंगे और घनीभूत विचार ,नाद ब्रह्म ,प्रकाश ब्रह्म  अथवा अन्य साकार ब्रह्म होंगे .

उंचाईयों की कोई हद यूँ तो कभी होती नहीं ,
फिर भी गिरने से ही बचना है अधिक जरूरी

राजनीति कहाँ नहीं है ---- किस नीति के पीछे राज नहीं है ------ सब कुछ घेरे में बंधा है --- घेरे दर घेरे हैं ----------- 
बचना नुश्किल ही दीखता है ------- इसी में लोग बचते- बचाते,लड़ते-झगड़ते आगे भी बढ़ते रहते ही हैं -------- जीवन का आगे का क्रम इतना भी सहज नहीं है ----- संघर्ष ही राजनीति का विकल्प-काट है 

प्रत्येक ब्यवस्था ,वृत्ति ,व्यवसाय , सेवा , करियर के अपने प्रोफेसनल हेजर्ड हैं ,सभी को दीखते भी हैं ही , उन्हीं के बीच अपने करियर को ,भविष्य तो लेकर चलना है ,अपनी और से सावधान रहना है -बस इतना ही . 
वैसे असल में बहुत से असावधान -उछलते कूदते साथी आगे बढ़ जाते हैं या बढ़ा दिये जाते है , कुछ नितांत सावधान ,योग्य किन्हीं कारणों से या अकारण भी या इर्ष्या-द्वेष के कारण भी ठोकर खाते हैं या उन्हें पैर खींच कर पीछे खड़ा कर दिया जाता है .
इन्हीं खतरों के बीच आगे बढ़ने को तैयार रहिये . यही जीवन है .
जीवन या करियर कोई मैथ के प्रश्न नहीं है ,यदि हैं भी तो इन प्रश्नों को हल करने का एक ही रास्ता हो जरूरी नहीं .
फिर अभी तो आठ सौ मीटर रेस का पहला राउंड ही हुआ है - अभी से आप लोग कोई निष्कर्ष नहीं निकाल सकते .
बस यही कहा जा सकता है की जीवन यात्रा के ये स्वाभाविक हेजर्ड्स हैं , इनसे घबराएँ नहीं . कुछ तो निकट भविष्य में साथ होंगे .

कुछ विधाएँ हैं जिनमे सफलता पूर्वक आगे बढ़ने ,बढ़ते रहने के लिये अलग रणनीति की आवश्यकता होती है ---- वैसे जो आपका मुल्यांकन करते है , उनकी सब्जेक्टिविटी और उनके पर्सनल लाईक दिस्लाईक , मूड का भी ध्यान रखना होता है .
मूल्यों के नाम पर या नैतिकता के नाम पर अड़ने में शहीद होने या कर दिये जाने या करवा दिये जाने का खतरा होता है .
खुशामद प्रेक्टिकल रणनीति का हिस्सा प्रतीत होता है . कुछ लोग खुशामद नहीं कर पाते -विरुदावली नहीं गा पाते .वैसे लोग कृपा से प्राप्त होने वाले प्रसाद से वंचित तो रहते ही हैं,कई बार उनके खुशामद नहीं करने के आग्रह को उनके अहंकार के रूप में देखा जाता है और वे खुशामद के भूखे लोगों के कोपभाजन बनते हैं

यदि आपने गलत को पहचान लिया , पहचानना सीख गये तो जानिये ९०% सीख गये . गलतियों की पहचान ही सबसे कठिन सीख है .हम गलत को सही सिद्ध करने में जितनी उर्जा खर्च करते हैं , उस अपब्यय से बचा जा सकता है 

लगता तो है ,कुछ इस देश में ऐसा कुछ है जो शायद क्रिकेट-वाले भी नहीं मैनेज कर पाये , शायद क्रिकेट जिन्दा रह पायेगा , शायद डब्बाबंद क्रिकेट हार जायेगा ,शायद क्रिकेट जुआ-घर से बहर आ सके .

वैसे क्रिकेट को लेकर इतनी माथा पच्ची -
इतना योजना बद्ध विज्ञापन बाजी ,
सारे आकाशवाणी को एक समय मुंह मांगे दामों पर खरीद लिया जाना ,सारे राजनेता क्रिकेट से जुड़ने को बेताब , सरे महान अधिवक्ता , पत्रकार इससे जुड़ने की रेस में .
यहाँ तक की पार्लियामेंट को बिच में क्रिक्र्ट मैच का रिजल्ट बताया जाना
- क्या गोरख धंधा है .अभी दस बीस साल पहले तक भारत के आधे कस्बे,तीन चौथाई गाँव क्रिकेट से अनभिग्य रहे थे . क्रिकेट के इतने प्रचार पराशर ,क्रिकेट का शारजाह ,दुबई रिश्ता क्या है .यह सब पिछले ३०-३५ सैलून की कहानी है और हम सब आँख मूंदे बैठे है -- कोइ इसकी छान बीन करने की सोचता ही नही ,सब इस क्रिकेट गंगा के दो-चार लोटे की भीख मांगते दीखते हैं.
कुछ तो है --दल में काला नहीं --उससे बहुत अधिक .
पर इस दिशा में सोचे कौन ,?

लगता तो है ,कुछ इस देश में ऐसा कुछ है जो शायद क्रिकेट-वाले भी नहीं मैनेज कर पाये , शायद क्रिकेट जिन्दा रह पायेगा , शायद डब्बाबंद क्रिकेट हार जायेगा ,शायद क्रिकेट जुआ-घर से बहर आ सके .

वैसे क्रिकेट को लेकर इतनी माथा पच्ची -
इतना योजना बद्ध विज्ञापन बाजी ,
सारे आकाशवाणी को एक समय मुंह मांगे दामों पर खरीद लिया जाना ,सारे राजनेता क्रिकेट से जुड़ने को बेताब , सरे महान अधिवक्ता , पत्रकार इससे जुड़ने की रेस में .
यहाँ तक की पार्लियामेंट को बिच में क्रिक्र्ट मैच का रिजल्ट बताया जाना
- क्या गोरख धंधा है .अभी दस बीस साल पहले तक भारत के आधे कस्बे,तीन चौथाई गाँव क्रिकेट से अनभिग्य रहे थे . क्रिकेट के इतने प्रचार पराशर ,क्रिकेट का शारजाह ,दुबई रिश्ता क्या है .यह सब पिछले ३०-३५ सैलून की कहानी है और हम सब आँख मूंदे बैठे है -- कोइ इसकी छान बीन करने की सोचता ही नही ,सब इस क्रिकेट गंगा के दो-चार लोटे की भीख मांगते दीखते हैं.
कुछ तो है --दल में काला नहीं --उससे बहुत अधिक .
पर इस दिशा में सोचे कौन ,?

लगता तो है ,कुछ इस देश में ऐसा कुछ है जो शायद क्रिकेट-वाले भी नहीं मैनेज कर पाये , शायद क्रिकेट जिन्दा रह पायेगा , शायद डब्बाबंद क्रिकेट हार जायेगा ,शायद क्रिकेट जुआ-घर से बहर आ सके .

वैसे क्रिकेट को लेकर इतनी माथा पच्ची -
इतना योजना बद्ध विज्ञापन बाजी ,
सारे आकाशवाणी को एक समय मुंह मांगे दामों पर खरीद लिया जाना ,सारे राजनेता क्रिकेट से जुड़ने को बेताब , सरे महान अधिवक्ता , पत्रकार इससे जुड़ने की रेस में .
यहाँ तक की पार्लियामेंट को बिच में क्रिक्र्ट मैच का रिजल्ट बताया जाना
- क्या गोरख धंधा है .अभी दस बीस साल पहले तक भारत के आधे कस्बे,तीन चौथाई गाँव क्रिकेट से अनभिग्य रहे थे . क्रिकेट के इतने प्रचार पराशर ,क्रिकेट का शारजाह ,दुबई रिश्ता क्या है .यह सब पिछले ३०-३५ सैलून की कहानी है और हम सब आँख मूंदे बैठे है -- कोइ इसकी छान बीन करने की सोचता ही नही ,सब इस क्रिकेट गंगा के दो-चार लोटे की भीख मांगते दीखते हैं.
कुछ तो है --दल में काला नहीं --उससे बहुत अधिक .
पर इस दिशा में सोचे कौन ,?

हम बहुत से क्षेत्रों की उपेक्षा कर रहें है ,हमने शायद भविष्य को पढने के लिये दिमाग का उपयोग करना बन्द कर रखा है . पिंजड़े में बंद सुग्गे से पत्री दिखाने से या केवल होरोस्कोप देखने दिखवाने से कुछ नहीं होगा.. आईपी समझना,समझाना,उसको बनाना,बनवाना,उसकी रक्षा करना, करवाना, अधिकारीयों ,न्यायाधीशों, को उसका महत्व समझाना, उन्हें उत्प्रेरित करना , इस सभी दिशा में सजग रहना होगा

सामयिक राष्ट्रीय व स्थानीय घटना क्रम ,धर्म सम्बन्धी , सम्प्रदाय सम्बन्धी , विधि के विवादित प्रश्न ,विवादित तथ्य ,राजनीति ,ब्यक्ति विशेष पर मेरी टिपण्णी -मत-प्रकाश नहीं कर पाने की मेरी असमर्थता के लिये क्षमा प्रार्थी हूँ !!

आंसुओं ने घर वापसी से इंकार कर दिया है ,
निकल चले हैं कारवां बना कर ,सब कुछ आम है .
शब्द जिरह-बख्तर पहन चुके हैं 
जिस्व भी तलवार लेकर तैयार है .सब कुछ साफ़ है .

आंसुओं ने घर वापसी से इंकार कर दिया है ,
निकल चले हैं कारवां बना कर ,सब कुछ आम है .
शब्द जिरह-बख्तर पहन चुके हैं 
जिस्व भी तलवार लेकर तैयार है .सब कुछ साफ़ है .

 Judiciary presently almost resembles a feudal setup and relationship.  The Chief Justice at the apex is like the feudal lord, assisted by a few dozens of feudal nobles, lording it over serfs who constitute members of district judiciary.  This is what I have personally seen in some states and heard of in some other states.  Why are district judges and those working under them in mortal fear of the High Court judges, including the Chief Justice?  The reasons are the writing of ACRs, power of patronage and power of transfer,  particularly in larger states involving large distances.  Imagine a situation where senior most district judge, who has about 25 years to 30 years of experience if he entered judicial service at the bottom rung or 10 to 15 years service if he entered service as a direct recruit district judge, being recommended for elevation as a High Court judge along with two members of bar at least ten years younger to the senior most district judge and of untested merit and integrity and total inexperience in the task of “superintendance”.------


 Then why this humiliating treatment of the senior most district judge by making him junior to comparatively younger and inexperienced members of the bar?  It is nothing else but rank prejudice and an unconscious bias against district judges and perhaps an unconscious desire to ensure that no High Court judge who has  come from the district judiciary can ever become the senior most judge in the High Court.  

Judiciary has similarity with a feudal setup.  Everything and anything depends on status, that is, seniority – this is particularly so in “superior” courts.  In the district judiciary, everything depends on seniority and the position or post one occupies.   District judges are unhappy because they are treated with disdain by some High Court judges, but some of them similarly treat judicial officers working under them or officers junior to them.  Some Supreme Court judges believe they are above all and everything.

I have already referred to the circular issued by Gauhati High Court and the practice in Madhya Pradesh which required district judge and other judicial officers to wait at the border of the district to welcome High Court judges visiting the district.  Both in the north east and Madhya Pradesh, I was shocked to see members of the district judiciary waiting by the side of national highway or public road to welcome visiting judges with garlands.


 Such visits, strangely, cause financial burden on district judges who are also, sometimes held responsible for absence of certain facilities in government guest houses and quality of food served in guest houses.  Guest houses or circuit houses generally have one or two V.I.P. rooms, all under the control of the Dy. commissioner (district collector) who invariably provides such rooms to visiting ministers and the like, thereby denying such rooms to the visiting judicial personalities.  This results in the district judge concerned being blamed for the alleged lapse.  There are some High Court judges who deliberately maintain distance from and assume a grand air of aloofness from officers of the district judiciary.  Of course, in any hierarchical system, those lower in the hierarchy are expected to show respect to those who are placed higher in the hierarchy; but should not the latter show cordiality, sympathy and courtesy to the former?  Sometimes such treatment and consideration seem to be lacking.

Transfer is one of the most important and significant source of trauma for judicial officers. Proximity to native place, availability of educational and health facilities are their prime concern.  A judicial officer will reconcile himself to an uncomfortable transfer if similarly situated officers are dealt with similarly.  Demoralisation sets in when he perceives that some receive good postings (attributed to proximity to senior or administrative judges, religion and caste considerations and certain officers being natives of an area from which such High Court judges hail).

The following are the excerpts from the conversation between Justice M N Venkatachaliah and Justice Bhat, as described by Justice Bhat in his autobiography.

C.J.I.:- Chief justice, I have come all the way to inform you about an action I have taken. I have recommended the appointment of Justice K S Paripoornan as judge of Supreme Court.

U.L.B.:- (I did not respond for sometime)

C.J.I.: Why are you silent?

U.L.B.:- Chief, what can I say.  The matter is entirely within your power and jurisdiction.  You have exercised your prerogative.  I have nothing to say.

C.J.I. (Remained silent)

U.L.B.:- But even according to the judicial view taken by the Supreme Court, I have legitimate expectations.  I have, therefore, a right to be told on what grounds I have been overlooked, though I have absolutely no reservations about the selection of my friend, Justice K.S. Paripoornan.

C.J.I.:- Chief justice, you have a right to know what you desire to know.  My colleagues feel that you are “irreverent” to them.

U.L.B.:- (smiling). I never thought any Chief Justice of High Court, much less the Chief Justice of the High Court of area-wise the largest state (M.P. which included Chattisgarh also at the time) is expected to show “reverence” to my brother judges in the supreme court.  Respect, regard, affection, yes; reverence – no.  Would you elaborate on their grievance about me?  Or tell me how many of them expressed such a view.  I am sure the other members of the collegium would not have said so.

C.J.I.:- No, I would not like to elaborate.  I never suggested that you were required to show reverence to them.  I said they feel you have been irreverent to them. There is difference between the two ideas.

U.L.B.:- Chief, I am aware of the difference.  Yet I would like you to elaborate.

C.J.I.:- No, I would not like to elaborate.

U.L.B.:- Chief, Is that all you or your colleagues have against me?

C.J.I.:- No. My colleagues also feel that you are a person of strong views and you do not hesitate to express those views.

U.L.B.:- (Smiling broadly). Chief, it never occurred to me that in order to become your colleague on the Supreme CourtBench, one should have no views on anything in this universe, or if one has such views, one should successfully hide them!

C.J.I.:- Chief Justice, you are misrepresenting my words.

U.L.B.:- Sir, I have correctly understood the views you are attributing to your colleagues.  I would like to know your own views in the matter.

C.J.I.:- I would not like to say anything more on the subject.

U.L.B.:- Chief, I thank you most sincerely for the extraordinary courtesy you have shown in coming to the hospital and giving me this news.  Thank you for avoiding a situation where I read about it in the press.  Thank you once again.  The news saddens me.  I have good friends in several High Courts and Bars in several High Courts.  When the news is out, one by one, they will ring me up to find out why it happened.  Chief, you are possibly the only CJI to acquire a ‘hallow’ around your head.  People respect you, even revere you for what they think the moral qualities you possess.  My friends may even think that you found something deficient in my integrity, honesty, efficiency or effectiveness as a Judge or Chief Justice.  Now you have brought a sense of relief to me.  Now I can tell my enquiring friends the real reasons for my “supersession” as narrated by you.  None will take these reasons seriously.

C.J.I.:- (After a minute’s silence).  Chief justice, After the lapse of a few months, I will approach you for your consent for recommending you as Judge of the Supreme Court.  You must give your consent without any reservation.

U.L.B.:- (Smiling).Chief, that would not be possible.  There is a story in Kerala of an uncle beating a nephew for a misdemeanor and the boy shouting “uncle, no use beating me I will never improve”!  In the next few months, the two bad qualities you attribute to me are unlikely to disappear. I accept this judgment you have pronounced. Let it be. Please do not take up the issue, lest more colleagues of yours condemn me!  I do not like to be judged by your colleagues, who are, after all, my brother judges. 

C.J.I.:-   Chief Justice, you are to respect the advice of your chief justice.  We will see when the time comes.