सफल व्यक्ति मुडेर पर खड़ा हो उपदेश देता है ,नीचे मेहनत कर रहे व्यक्ति की खिल्ली उडाता है ,
अभी तक का असफल व्यक्ति पसीना बहा , किसी प्रकार सफल हो, वही सब कुछ करने की जुगत में ,धुन में लगा होता है -
 सफल होते ही वह भी अनंत ज्ञानी और योग्य का बिल्ला लगा मुडेर  की और चल पड़ता है -ऊँचा चढ़ बाग देने -
अब उसे ही तो सूरज  उगाना है - ,वह बाग नहीं देगा तो सूरज  कैसे उगेगा .
हर सफल व्यक्ति सूरज उगाने का ठिका लिये घूमता है .

सफल व्यक्ति मुडेर पर खड़ा हो उपदेश देता है ,नीचे मेहनत कर रहे व्यक्ति की खिल्ली उडाता है ,
अभी तक का असफल व्यक्ति पसीना बहा , किसी प्रकार सफल हो, वही सब कुछ करने की जुगत में ,धुन में लगा होता है -
 सफल होते ही वह भी अनंत ज्ञानी और योग्य का बिल्ला लगा मुडेर  की और चल पड़ता है -ऊँचा चढ़ बाग देने -
अब उसे ही तो सूरज  उगाना है - ,वह बाग नहीं देगा तो सूरज  कैसे उगेगा .
हर सफल व्यक्ति सूरज उगाने का ठिका लिये घूमता है .

नहीं हुआ तो किस्मत !
हो गया तो मैं !
इन्सान की ये फितरत
कामयाब हुआ तो मैं !

झूठ ,फरेब , दुश्मनी ,ईर्ष्या ,भ्रष्टाचार ,व्यभिचार आदि को पहचानेगा तो वही ना जो इन सभी से पूर्व परिचित हो. किताबों में पढ़ कर तो इन्हें जाना समझा नहीं जा सकता .
सरल सहज  व्यक्तित्व इन सब को सही सही समझ -जान नहीं पाता  और इन सब का सहज शिकार हो जाता है .

भारत औए भारतीय मूल रूप से समन्वयवादी है .यहाँ सभी प्रकार के अस्तित्व को सहर्ष स्वीकार किया जाता है .अनंत विचार यहाँ एक साथ रमण करते हैं .यहाँ विचारों में नीरसता नहीं ,यहाँ विचारों को समरूप या एकरूप होने के विवश नहीं किया जाता .यहाँ व्यक्ति या विचार किसी एक ढांचे में ढलने को विवश नहीं हैं .यहाँ अनंत व्यक्तिगत स्वतंत्रता है .सच भारत टुन्ड्रा   का   कोणधारी वन नहीं है .भारत भूमि आर्क्टिक या अटलांटिक का अनंत सफेद बर्फ भी नहीं है ,भारत के  गांवों को देखकरभारत की विविधता दिख तो सकेगी पर समझ में नहीं आती . भारतीय गांवों की यही विविधता अब भारतीय शहरों में भी सीखती है .कभी यह विविधता कतिपय दुर्बलताओं का कारण दिखती है तो अंततः यही विविधता और यही चारित्रिक विशेषता भारत की अनंत सफल यात्रा का मूल मन्त्र प्रतीत होती है .
भारतीय परिवेश में आज भी भावनाएं सर्वाधिक महत्त्व रखती है .कहिये तो आम भारतीय के हाथ ,ह्रदय तथा मस्तिष्क पर सदैव भावनाएं भारी होती है .
भारतीय भावनाओं के बिना जी ही नहीं सकता .नितांत देहाती , अनपढ़ , गंवार व्यक्ति को भी छेड़ कर देखिये .उसके अन्दर आपको  एक दार्शनिकता दिखेगी .उसके अन्दर किसी अज्ञात के प्रति आदर तथा भय दिखेगा .
यही उसे आलसी , कायर एवं भाग्यवादी बनाता है तो यही उसे लम्बी यात्राओं के लिये लम्बी यात्राओं के लिये बल देती है .सच तो यह है की छोटी यात्राओं की शैली बड़ी यात्राओं की शैली से निश्चित रूप से  भिन्न होती है .दो चार पञ्च सौ साल साल जीवित रहने की शैली हजारों साल एक साथ जीवित रहने की शैली से भिन्न होगी है ही .जिस तकनीक से सब्जियाँ उगाई जा सकती है उस तरह आम ,इमली ,बड ,प्र्र्पल ,महोगनी ,आबनूस सागवान नहीं लगाये जा सकते .
१०० मीटर रेस की दौड़ की तकनीक एवं मेराथन दौर की तकनीक अलग अलग होती है .
शायद यही अंतर है हमारे चिंतन में और पाश्चात्य चिंतन में .
हम कभी आतुर नहीं हुए .
यद्यपि ये सकारात्मक भाव हैं पर इनमे संसोधन की आवश्यकता तो है ही .
ऐसा लगता है हमलोगों ने सदियों से आत्म संसोधन , आत्मचिंतन करना बंद कर दिया है .हम चिंतन तो करते हैं पर उसे कड़ियों में जोड़ते नहीं .
यदि हम जोड़ते हैं तो भी उसमे तारतम्य , एकरूपता ,तथा कर्मबंधन नही होता .
एकबात और ,अधिकांश समय हमारा सम्पूर्ण चिंतन नितांत व्यक्तिगत ,वैयत्तिक होता है . यह सामूहिक या सामाजिक नहीं होता .सामाजिक चिंतन भीसोचते नहीं .. व्यक्तिगत स्तर पर आ जाता है .हम व्यक्ति के लिये समाज किउपेक्षा करते समय चिंतित नहीं होते .लगता है हमारे चिंतन की दिशा और दशा बदल गई है . हम क्षुद्र प्रकृति के तात्कालिक चिंतन में लग गये हैं .हम अपनर चिंतन की एक एक िनत िनत को संभाल कर नहीं रख पाते .हमारा चिंतन भावनाओं के आंधी तूफ़ान या बरसात में बह  जाता है

जितनी उर्जा हमने इतिहास के महिमा मण्डन ,गुणगान ,चिन्तन ,मनन पर खर्च  की है उसका एकांश भी यदि हमने वर्तमान के निर्माण पर लगाया होता या भविष्य के लिये लगाया होता  तो हमारी स्थिति ही और होती . 

गांवों की जो व्यवस्था विकसित की गयी उसके पीछे किसी तोड़ने फोड़ने वाले कुटिल व्यक्ति का निहित स्वार्थ प्रतीत होता है .या तो ऐसे व्यक्ति अथवा व्यक्तियों में शोषण की घनघोर प्रवृत्ति रही होगी जो शोषण को एक संस्थागत रूप देना चाहते थे आठवे ऐसे व्यक्ति इतने संकुचित दायरे में चिंतन ,मनन या शोध करते थे की उन्हें अपने आस पास के वातावरण तक की शुद्ध नही रहती हो और वे अपने अधिकार अथवा कर्तव्य से पूरी तरह निरपेक्ष हो जाते थे ,संभव है जप ,तप ,चिंतन ,मनन ,साधना ,साधन ,ध्यान ,ये सरे आतंरिक शोध के साधन हुआ करते होंगें और इनका कोई वाह्य आयाम ही नहीं हो ----

क्या गाँधी को मानव मान लेना इतना मुश्किल है .बुद्ध केवल सिद्धार्थ नहीं रह सकते .
क्या केवल दो ही रास्ते हैं -या तो गाँधी को महामानव मान लो या उसका निर्मम शिकार कर डालो .क्या ये ही दो विकल्प हैं .
हम दो अति विचारों के बीच पेंडुलम की तरह क्यों नाचते रहते हैं .क्या हम वास्तविक होकर स्थिर नहीं रह सकते .
यह सारा का सारा घालमेल ,विरोधाभास , वर्तमान को भूतौर भविष्य के अन्वश्य्क संघर्ष के कारण झेलना पड़ता है .
जिस प्रकार वर्तमान भूत का भविष्य है या था उसी प्रकार ये सहर गाँव ही तो थे . गाँव पदभ्र्ष्ट होकर या पथभ्रष्ट होकर शहर हो गये ,गांवों के स्खलित होने से शहर बस गये .गांवों कोस्खा लित होने दिया गया है .गांवों कोतुटने दिया गया है .गाँव टूटे नहीं हैं ,इन्हें तोड़ा गया है .हम फूटे नहीं हैं ,हमें फोड़ा गया है .टूटने और तोड़ने में फर्क हैं .फूटने और फोड़ने में फर्क है .
हमारे गांवों को तोड़ने - फोड़ने का सिलसिला आज का नहीं, बहुत पुराना है . गांवों में बस रहे हमारे भाई बहनों को भी तोड़ने फोड़ने का सिलसिला बहुत पुराना है .न जाने किन चिंतकों ने गांवों में चिंतन ही बंद करवा दिया था . चिंतन के लिए  जंगलों में ,पहाड़ी कन्दराओं में दुर्गम वियावान में जाना ही पड़ेगा .यह निर्धारित कर ग्राहर्स्थ जीवन में चिंतन का तो मनो निषेध ही कर दिया गया .पढने पढ़ाने की जो व्यवस्था विकसित की गयी ,उसके तर्क समझ के परे हैं .सुनी हुई बात (श्रुति ) या याद की हुई बात  (स्मृति )ही पढ़ी पढाई जा सकती है . समझ में नहीं आता इन श्रुतियों या स्मृतियों का क्या आधार रहा होगा .गाँव का आदमी जीविकोपार्जन करते समय श्रुतियों से या स्मृतियों से दूर हो ही जायेगा .समझ में नहीं आता भारतीय ग्रामीण संरचना में यह मौलिक त्रुटि क्यों हुई .
यदि इसे विकास की आरंभिक अवस्था की त्रुटियों अथवा विकास किआराम्भिक अवस्था की सीमाओं के रूप में भी देखा जाये तब भी बात समझ के परे है .
उपलब्ध प्रमाण यह स्थापित करते हैं और उन प्रमाणों से यह दीखता है की हमारे ग्रामीण परिवेश में अभी भी ऐसे शोधित ज्ञान के अंश विद्यमान है जो इक्कीसवीं सदी के भूवैज्ञानिकों ,नक्षत्र वैज्ञानिकों ,जिव-वैज्ञानिकों , कृषि-वैज्ञानिकों आदिके शोध के भी आगे का शोधित ज्ञान हैं .ऐसे प्रमाण है की हजारों साल पहले भी भारतीय गांवों में आँखों से न दिखने वाले जीवों की संपुष्ट धारणा थी ,उस पर यथेष्ट काम -विचार हुआ था .ऐसे जीवों को पोषित करने वाली अथवा ऐसे जीवों की उर्जा शोषित करने की पद्धति भिस्थापित हो चुकी थी .
अतः यह नहीं कहा जा सकता कि गांवों में श्रुतिया स्मृति के नाम पर प्रचलित भ्रन्तियान्य ज्ञान या तथ्य अथवा जंगलों में गुफाओं में तप ,तपस्या मनुष्य के विकास की आरंभिक अवस्था थी .
किन्तु भारत के गांवों में अभी भी आपको खंड -खंड व्यक्तित्वके जीवित मानव पशु मिल जायेंगे और ठीक इसके विपरीत कहीं कहीं आश्चर्यजनक घनीभूत क्षमता का श्रोत मिल जायेगा.
ऐसा क्यों है?

On trespass,trespasser ,rights and duties------

Your home may be your castle but the law demands that you also take the right steps and behave responsibly when dealing with trespassers and other unwanted intrusions on to your property.

Trespass is defined as the unauthorised interference with the possession of your home and garden. The law says you have the right to decide what is left on your property, as well as the right to keep people out.

Most people protect their homes and gardens by building a fence, for which you won't normally need planning permission unless it is more than two metres high.

Signs that read "Trespassers will be prosecuted" are meaningless as you cannot be prosecuted for trespass - it is a civil wrong, not a criminal offence. It's therefore more accurate to have a sign that reads: "Keep out - private property. You are trespassing."

Reasonable force

If someone trespasses on your property despite due warning the practical remedy is to ask them to leave. If they don't you are entitled to use no more than reasonable force to eject the trespasser.

The right to use reasonable force has evolved through case law and there is no single answer as to what is reasonable - it will always depend on the prevailing circumstances.

However, you are not entitled to assault or harm a trespasser in any way. In the infamous Tony Martin case, for example, it was obviously unreasonable for him to shoot dead a teenager who had entered his remote farmhouse with the intention of committing theft.

In another case, a man who found a trespasser up a low ladder leaned against his house shook and overturned the ladder throwing the intruder to the ground. Although the trespasser was not injured, the judge said even this amount of force was unreasonable.

Contrary to what most people think, homeowners actually owe a duty of care to trespassers to ensure they do not come to any harm, which means if there is a hazard on your property you might reasonably be expected to offer some protection. And you mustn't lay traps to put off trespassers or you could be liable for a claim for compensation.

For adult trespassers, in most cases the duty of care will be met if you put up a fence and display a notice warning of the danger. But children might not be able to read and understand the notice, so if you know they trespass on your land you shouldn't, for example, leave sharp tools or toxic weed killer lying around. If the children play with these things and hurt themselves you might have to pay compensation for their injuries.

As above so below

Trespass does not only occur when people enter your land without permission - it can also arise when somebody places something on your land, such as when a car is left in your driveway. And if creepers or other plants are growing on the face of your wall, from roots in your neighbour's property, this is also technically a trespass.

You could take action if this creeper is likely to cause damage to the wall of your property, and you are entitled to cut it off. Someone dumping rubbish against your house wall is also trespass, as is throwing stones or rocks into your garden.

Trespass is not just confined to interference with your home and garden, but also extends to the airspace above and the soil below. So, for example, it would be a trespass to tunnel beneath your garden, and if someone put up an advertising sign that projects over your property, it would also be an actionable trespass.

If your neighbour's tree has branches that overhang into your garden then the law allows you to cut them off, but you must not go beyond the boundary line and you must give the cut branches back to your neighbour.

Be careful about firing up the chainsaw though, as the tree may be subject to a preservation order leaving you liable to the local authority for causing damage to a protected tree.

The forbidden fruit

Although it's OK to cut down an overhanging branch, it is not OK to pick fruit from it without your neighbour's permission. By law, the fruit belongs to your neighbour, as does any fruit that falls onto your land from your neighbour's tree.

If a tree affects the amount of light you receive but its branches do not overhang your property, you probably cannot make the tree owner do anything about it - there is no general right to light. That is unless there is a prescriptive right to light acquired through uninterrupted use for 20 years, or because you have applied to acquire the right to light through your local authority.

However, if your neighbour has a massive leylandii hedge that blocks your light and drains your garden soil of moisture rendering your garden unfit for growing plants, you may well be able to take advantage of the new High Hedges Law 2005. Under this legislation local authorities have the power to enter your neighbour's property to cut down hedges that cause a nuisance.

To do this, however, you will need to show that your neighbour's hedge is comprised of two or more evergreens that are more than two metres high without significant gaps between the trees or shrubs forming the hedge.

Your complaint should be made to your local authority only after you have tried to resolve the matter amicably with your neighbour - your local authority may also charge a fee for investigating the matter on your behalf,

उनहोंने बताया है कि वे खुश हैं ,उन्हें राज महल से यह कह कर वापस कर दिया गया कि न मैं आपकी सुनूंगा न आपके प्रतियोगी , विरोधी की -जो कुछ कहना  सुनना होगा सार्वजनिक रूप से कहूँगा , सुनूंगा -मेरे रास्ते भी बंद -तो दुश्मनों के भी बंद -अब खुल्लम खुल्ला सुनवाई होगी ,

उनहोंने बताया है कि वे खुश हैं ,उन्हें राज महल से यह कह कर वापस कर दिया गया कि न मैं आपकी सुनूंगा न आपके प्रतियोगी , विरोधी की -जो कुछ कहना  सुनना होगा सार्वजनिक रूप से कहूँगा , सुनूंगा -मेरे रास्ते भी बंद -तो दुश्मनों के भी बंद -अब खुल्लम खुल्ला सुनवाई होगी ,

कौन सा उल्लू किस शाख पर बैठा
कहाँ लगाता घात
सहस्त्र चक्षु नभ फिरे ,वहीं देखे
वहीं करता आघात .

राजप्रसाद में उल्लू था
पुत्र संग करता बात
सहस्त्र चक्षु ने वहीं
उसी पर किया आघात .

होटल में एक उल्लू था
मोटा चूहा था हाथ
सहस्त्र चक्षु ने छिना
जो डेजर्ट था हाथ

जिन्स पहने छैला बन
उल्लू चला था उड़ने
सहस्त्र चक्षु ने इशारा किया
नशा लगा तब झड़ने .
.

इस शाख पर उल्लू बैठा था
उस शाख पर उल्लू बैठा था
उल्लू बन कर कैसा ऐंठा था
ऐंठा उल्लू अकड कर बैठा था

पहले उल्लू बनना मजा था
आज उल्लू बनना सजा है
काम भी करना पड़ता है
बात भी सुननी पड़ती है .

अब उल्लू किताब पढ़ता है
अब उल्लू हिसाब देता है
हर उल्लू सटक कर बैठा है
हर साख पर उल्लू नहीं बैठा है

कितने चूहे .छुट गये
उल्लुओं के लोभी पंजों से .

कितने चूहे बाहर हुए
पुश्तैनी राज-प्रसादों से .

उल्लू चूहों  की दोस्ती टूटी
राजनहल से माया छूटी

उल्लू अब शाकाहारी होंगें
चूहे अब न ब्यापारी होंगें

राज प्रसादों में न बिल होंगें
न पार्टी होगी न महफिल होंगें

उल्लू के सजने का वक्त गया
उल्लू को भी अब जगना होगा .

अभी अभी दो चार पोस्ट लिखा गये ,आज के एक अंग्रेजी अखबार के सम्पादकीय को पढने के बाद ,जिसमे सहस्त्र चक्षु के हाथों  उल्लुओं की नकेल कसने का वर्णन है -उल्लुओं  को शाकाहारी बनाने पर तुला है सहस्त्र चक्षु ,चूहों को राजमहल से खदेड़ा जा रहा है ,उल्लू के साथ जहाँ भी चूहा दीखता है ,सहस्त्र चक्षु उपस्थित हो जा रहा है ,लगभग रोज हो रहा है

Yes, I know -We in India have an Act also. I can criticise all but not the one who wrongly decided my fate or did not decide at all or just adjourned and claims to be expert of all experts ,claims to be custodian of all virtues and fountain of one and every wisdom--------------------------------------------- Long live,I ,ME ,MY, MINE

I am gagged by you  MR.THE JURISPRUDENCE. Every branch of knowledge moved ahead but you still are led by feudal, colonial,imperialist ,pro-elite, aristocratic stale irrelevent norms and values and never care for me THE COMMONER.

Truth cannot be denied by denial or sword. Truth always prevails.

सलीब पर टंगा सच सिंहासन पर सजते झूठ से अच्छा
एक कभी जायेगा नहीं ,दूसरा कब चला जायेगा ,पता नहीं

कौन होगा  जो यह सब पढ़ेगा ?

कोई पढ़ेगा भी !

मुझे क्या फर्क पड़ता है .

आत्म संतोष मुझे तो मिलेगा ही .

कौन है जो पढता भी है .

शायद कोई मशीन 

या कम्प्यूटर ?

कथित गौरवशाली भूत कोई अमृत नहीं जिसे पिला कर मर चुके वर्तमान  को जिलाया जा सके।
कथित गौरवशाली इतिहास कोई संजीवनी नहीं -रामवाण दवा नहीं जिसे पिला कर निष्प्राण हो रहे वर्तमान को बचाया जा सके .भूत भूत ही रहेगा।
वह वर्तमान का स्थान नहीं ले सकता। इतिहास इतिहास ही रहेगा।
वह भविष्य की जगह नहीं ले सकता।
इतिहास हर गुजर रहे पल के साथ और गहराई में चला जाता है। वह वर्तमान के लिये नीवं हो सकता है उससे आगे कुछ नहीं।
नींव के पत्थरों को खोद कर दिखाते रहनेसे , उनकी प्रदर्शनी लगाते रहने से वर्तमान का महल नहीं बन जायेगा। खामखा नींव खोदते रहियेगा , इतिहास ही गाते रहियेगा तो वर्तमान तो हाथ से जायेगा ही , पुरानी नींव भी खत्म हो जाएगी .
भारतीय गांवों में दादे-परदादे के जमानेकी गाथाएँ घुन की तरह गोंवों का भविष्य खाये जा रही है। इतिहास वर्तमान और भविष्य को बांधे हुए है।
इतिहास कितना भी भब्य क्यों न हो , वह इतिहास ही रहेगा .ईजिप्ट का पिरामिड हो या नालंदा का खंडहर .वे वर्तमान के गति निर्धारक मापदंड नहीं होसकते .वे वर्तमान को गति नहींदे सकते  ,वर्तमान के नियंता नहीं हो सकते .
आर्यभट ,वराहमिहिर ,चरक ,गर्ग ,बुद्ध ,महावीर ,कनफ्यूसियस ,वाल्तेयर ,रूसो ,आर्कमिडीज ,न्यूटन ,आईन्स्टीन ,कालिदास ,शेक्सपीयर ,गोर्की ,फराडे ,वाशिंगटन ,टीटो  , नेहरु ,गाँधी -ये सब कितने  भी महान क्यों  न हो ,वर्तमान की परिधि ,सीमा नहीं हो सकते।,वर्तमान या भविष्य को नियंत्रित नहीं कर सकते।
जो समाज इन्हीं में से किसी एक को सर्वथा केंद्र मान कर वर्तमान या भविष्य की रेखाएं खींचने की कोशिश करता है वह एक सर्वकालिक भूल करता है.
इतिहास के प्रति ममता त्यागनी ही पड़ेगी।
इतिहास त्यागा नहीं जा सकता .मेरे या आपके छोड़ देने सेमेरा मेरे इतिहास से और आपका आपके इतिहास से पिंड थोड़े ही छूट जायेगा .
हाँ ममता त्यागी जा सकती है ,वह भी जितनी संभव है .
बेवजह इतिहाससे ममता प्रवंचना को जन्म देती है .
भारत का ग्रामीण परिवेश गौरवशाली इतिहास की नशे की गोली में आज भी बेसुध है ,उसे न वर्तमान की चिंता है न भविष्य की उसके पास कोई योजना !!!

मनुष्य ने समाज का निर्माण ही स्वयं अपनी ही स्वतंत्रता के नियंत्रण के लिये किया था.शुद्ध स्वतंत्रता की एक संगठित समाज में तो कल्पना ही नहीं की जा सकती . समाज में एक व्यक्ति कोदुसरे व्यक्ति के लिये अपनी स्वतंत्रता का अंश त्याग करना ही पड़ता है .जो व्यक्ति दुसरे के लिये अपनी स्वतंत्रता का त्याग नहीं कर सकता वह अपनी भी स्वतंत्रता का उपभोग नहीं कर सकता .भारतीय ग्रामों में जो सरलता दिखती है वह अज्ञान ,निरक्षरता आदि के कारण है , भय की परछाई है .भारतीय ग्रामीण परिवेश में जो सहजता दिखती है वह विवशता है ,विकल्पहीनता है निराशा है ,जड़ता है .सरलता ,सहजता  अथवा स्वच्छता के आडम्बर युक्त शब्दों से इन्हें ढकना , केवल कुटिलता है . सम्पूर्ण विश्व जहाँ संचार क्रांतिमय हो गया है ,जहाँ शिक्षा के नये नये तरीके खोजे जा चुके हैं उस दुनिया में यदि पूरा का पूरा गाँव बर्षों से बिना बिजली ,सडक ,डाक्टरी सुविधा,स्कुल के हो ,पूरा गाँव निरक्षर हो ,पुरे गाँव के लिये अख़बार का कोई मतलब ही नहीं हो , किताबे जी पुरेगंव के लिये ब्यर्थ हो वहाँ सहजता ,सरलता की बात करना बेमानी है .क्या शिक्षा इतनी कुटिल है .भारतीय गांवों को सिक्षा से या सिक्षा ,शिक्षक ,डाक्टर आदि को गांवों से ऐसी चिढ क्यों .
गाँव में अभी भी अच्छे भले किसान ,ब्यापारी ,कारीगर मिल जायेंगें इनमे से बहुत से लोग आज भी कहते मिल जायेंगें - पढने से क्या होता है .
आज भी "पोथी पढ़ी पढ़ी जग मुआ -पंडित भया न कोय का गन करते हुए लोग पढने -पढ़ाने से भागते हैं .
गाँव में न पढने की परम्परा है न पढ़ाने की .पढने वाला बच्चा समूह से कट जाता है .पढ़ाने की कोशिश करने वाला तो छोटे -बड़े दोनों के ही समूह से कट जाता है .
ऐसा नहीं है कि मैं भारत के ग्रामीण परिवेश से कोई पूर्वाग्रह रखता हूँ .पर अपने दोषों को छिपा लेने से वे दोष दूर तो होने से रहे .उन दोषों को छिपा  कर कहाँ ले जाऊंगा .
शशी श्यामला धरती कह कर , गा कर तो गांवों की पेय जल,शिक्षा , चिकित्सा ,आवागमन ,रोजगार की समस्या दूर तो होगी नहीं .
गड्ढों  में से पशु की तरह मुँह लगा कर पानी पीते    मनुष्यों को देखलेने के बादभी मैं उस दृश्य को भूल जाऊं ?
भेड़ों के समूह के बीच एक गड़ेरिये का चित्रण करते समय उसका भेड़ के प्रति विवशता से भरा प्रेम को कितने ही प्रशंसनीय भाव से लिख डालूं ,पर क्या उस गड़ेरिये की पीढ़ी दर पीढ़ी की अभावग्रस्त जिन्दगी इससे बदल जाएगी .
क्या गड़ेरिये की सहजता ,सरलता वास्तविक है .
पुरा का पूरा गाँव आज भी निरक्षर है .पूरा गाँव आज भी ओझा गुनी के कब्जे में है .
किसी स्त्री पर डायन का आरोप लगा ,उसे नग्न कर ,विष्ठा पिलाने वाला ग्रामीण परिवेश क्या मूढ़ता के अधिक करीब नहीं है ?.
अपना बांझपन दूर करने के लिये दुसरे के बच्चों की हत्या करने की प्रेरणा देने वाला परिवेश ,सिद्धियाँ प्राप्त करने के लिये बलात्कार करने का सन्देश देने वाला परिवेश और इन तरह की दुष्प्रेरणा, अमानुषिक सन्देश से प्रेरित होने वाले समाज को क्यावास्तव में मूढ़ नहीं कहा जाना चाहिए ?.मैं स्वयं उसी परिवेश से हूँ . क्या मैं चैतन्य हूँ ?
किसी खेत में निश्चिन्त बेफिक्र घास काट रही बाला के नख शिख सौन्दर्य  वर्णन कर देने से मेरी कबी कला अथवा चित्र कला भले मुखर या सुधर जाये ,पर उसके घास की टोकरी और उसका हसुआ उठा कर ले जाना ,छोटी सी बालिका को भद्दी भद्दी गलियां देना ,और फिर घास की टोकरी या खुरपी या हसुआ वापस लेने के बदले उसे आत्म समर्पण कर देने के लिये विवश कर देना - क्या यह सत्य नहीं है ?
आप इसका चित्रण क्यों नहीं करते .यह सब लिखते समय मेरी लेखनी क्यों रुक जाती है .
मैं यह सब लिख कर न तो गाँव के प्रति हिंसक हो रहा  हूँ,न मेरा ऐसा कोस आशय  है .मैं शहरों केप्रति उदार भी नहीं हूँ .शरोंमें आज रह रहा जनमानस भी कभी न कभी ,कहीं न कहीं गाँवों से ही जुड़ा हुआ था .ये शहर तो बाद में बसे हैं .
मै आज के , २०१४ के गाँव की बातकर रहा हूँ .यहसब कपोलकल्पित नहीं है .
हमारे गावों की दुखती रग है ,बीमार आत्मा है , जिसे शस्य  -श्यामला -निर्मल -सहज और न जाने क्या क्या कह कर आज तक हम सब भारतीय ग्रामीण परिवेश के साथ मजाक करते रहे हैं.
मैनें केवल यह लिख भर है की गांवों में आज भी जड़ता है ,गतिशुन्यता है ,परिवर्तन के प्रति उदासीनता है ,उत्साह नहीं है . गांवों में जमीनी यथास्थितिवाद है ,हम लोग सभी समाज की गति से बहुत अधिक धीरे घिसट भर रहे हैं ,वे उड़ रहे हैं और हम घिसट रहे हैं ,रेंग रहे है .
यह हमें क्यों नहीं समझ में आता ?
किसी प्राचीन ब्यवस्था के नाम पर ,या मोह में हम अपना वर्तमान तथा भविष्य क्यों नष्ट कर रहे हैं?
हम यह नहीं कर सकते !!!!!

मैंने महसूस किया है कि पाने में जितना आनंद है उसको देखने में ,औए जाते देखने में  उसका कई गुना अधिक आनंद है .हवा ,पानी ,अनाज यह सब हमारे लिये जरूरी है ,पर कल्पना कीजिये यदि इन सब का केवल आने का ही मार्ग हो ,जाने का नहीं तो क्या होगा .बिजलीके बिना हम नहीं रह सकते .उर्जा जरूरी है.पर यदि बिजली ,उर्जा के जाने का कोई मार्ग ही नहीं रह जाये तो .
आप सभी जानते हैं  ,यदि अन्न को भोगने में या  भोगे हुए अन्न को त्यागने  में विलम्ब होता है तो कैसा लगता है .जिस वायु कोआप साँस  के रूपमें लेते हैं उसे छोड़े बिना  आप या मैं नहीं रह सकते .जल की भी यही स्थिति है .जिसे ग्रहण करना है उसे त्यागना भी है ,हाँ स्वरूप भेद हो सकता है . ग्रहण किये अन्न जल वायु को आप अपने अन्दर संग्रह कर के नहीं रख सकते .
ठीक इसी प्रकार संस्कार का भी आप संग्रह  कर नहीं रख सकते .
सच तो यह है की साँसों के आने जाने ,ग्रहण-त्याग ; अन्न ग्रहण करना तथा उसके बाद नित्य क्रिया में त्याग ,जल ग्रहण -त्याग यह सब आपके स्वभाव की स्थिति बन चुके हैं आप उस प्रक्रिया के बारे में सोचते तक नहीं .
वायु आपके शरीर में आती जाती रहती है आप उसके बारे में सोचते तक नहीं .इसी प्रकार अनंत विचार आपके पास आते हैं ,चले जाते हैं आप उसके बारे में सोचते तक नहीं .अन्न ,जल ग्रहण त्याग के बारे में भी आप सोचते तक नहीं. यह सब आपके स्वभाव का हिस्सा बन चूका है .इनका आना जाना आपकी नोटिस में आता ही नहीं
बस इसी प्रकार संस्कार भी जाते रहते हैं .आते 

आज याद पड़ता है ,तो सारी चीजें एक एक कर स्पष्ट हो रही है .
बताया गया था की १९६२ के आस पास मेरे मामा की शादी हुई ,उस वक्त मैं ५/६ साल का  होऊंगा  और शायद मैनें अपने पिता जी को कहा था की मैं आप्कोअपने मामा की बारात में नहीं ले जाऊंगा .उस पर मेरे पिताजी ने पूछ था-क्यों .  तो मैनें कहा थ कि आप्मुझे क्या अपनी बारात में ले गये थे क्या .
नही कह सकता यह कहाँ तक सही है .,या प्रोम्प्तेड है . या था .
बातें और भी याद पड़ती है .
कलकत्ते के मछुआ बाजार में बांगर बिल्डिंग के पीछे दिगम्बर जैन शिक्षालय में मुझे पढने के लिये भेजा गया था .बताया जता है किकुछ ज्यादा ही आक्रामक हुआ करता था .आरम्भिक समय में कुशाग्र बुद्धि थ या नहीं , यहं तो मुझे आज तक किसी  ने बताया न हीं मुझे कुछ याद है .

मनुष्य का आचरण और्व्यव्हार चैतन्य होता है .यह एक साथ सजीव ,चैतन्य ,ठोस ,द्रवीय तथा गैसीय ,आवेशीय ,सुप्त,सुसुप्त होता है .
मनुष्य का आचरण कम्पुटर के प्रोग्राम की तरह नहीं होता जहाँ सब कुछ पूर्व निर्धारित होता है .मनुष्य के आचरण में अनेक्संवेग एक साथ काम करते रहते हैं .प्रयत्न से ,अभ्यास से इन संवेगों कोअधोमुखी होने से बचाना ही मनुष्य का कर्तव्य है .बड़ों के सम्पर्क ,संसर्ग ,सत्संग , निर्देश से इन्हें उर्ध्वमुखी बनाया जा सकता है .इसमें प्रशिक्षण प्राप्त करना पड़ सकता है .जिस प्रकार कड़ी ऊँचाई पर चढना अथवा तेज ढलान पर उतरना  एक कला है उसी प्रकार संवेगों के उफान ,चढव ,ढलान ,उतार  पर उतरना चढना एक दुष्कर कला है .यहीं पर संयम का महत्व है यहीं पर ब्रेक काम आता है .संतुलन भी बनाना , बनाये रखना ,और नियंत्रण भी रखना.यहीं पर ब्रेक काम आता है .यदि अधर में ही तीब्र ढलान हो तो उस पर चलने की आवश्यक कला होनी ही चाहिए .ढलान को तोआप्बदल नहीं सकते .आधार तो आपके अनुरूप होगा नहीं .जिस आधार पर ढलान देख रहे हैं वही उसी ढलान के साथ निचे  उतर जाने पर तीखी चढ़ाई दिखने लगेगा .

मैंने अपने ५८ साल के जीवन में सुक्षमातिसुक्ष्म विचार की उर्जा को महसूस किया है .प्रतीत होता है कि विचार जितना
सूक्ष्म होगा ,उर्जा भी उतनी ही सूक्ष्म होगी तथा उर्जा जितनी सुक्ष्म होगी उतनी ही तीक्ष्ण होगी ,जितनी तीक्ष्ण होगी उतनी ही शुद्ध भी होगी .

वैसे भी क्या छिपाऊंगाक्या ? छिपाने लायक है ही क्या ?
जो कुछ भी है सब कुछ आप लोगों के सामने ही तो है  .सब कुछ आपके और मेरे बीच से ही तो है . ऐसा कुछ भी नहीं जो आप में है और मेरे में नहीं . सच तो यह है की हम सब मूल रूप से एक ही है . हम सभी में मूल रूप
 से सब कुछ एक ही है , केवल अनुपात अथवा अवस्था भेद है . किसी में कोई मात्रा अधिक कोई कम . यह अनुपात  भेद भी संस्कारों के कारण होता है . ये संस्कार मेरे और आपके जन्म लेने के बाद बने हो ,जरूरी नहीं . जन्म के पहले के भी हो सकते हैं .
सच तो यह  है की विज्ञान ने  भी आपको यह बात बताई है . आप भी इसे समझ सकते हैं . मैनें भी तो इसे भोगा  है .
यह संस्कार भेद जन्मके पीछे से ही चला आता है .
इसी भेद के कारण हममे , आपमे अनुपात भेद हो सकता है . इसी कारण हम और आप अलग  अलग दिखते  हैं , सोचते हैं ,कर सकते हैं ,करा सकते हैं . किन्तु हममे तथा आपमें सभी कुछ एक ही है - मात्रा भेद के अलावा . इस मात्र भेद में जोड़ घटाव गुना भाग के कारक होते हैं जन्म स्थान , संगति  , शिक्षा ,दर्शन , श्रवण , स्पर्श , धराकृति , वायु , प्रकाश , ताप , जल , आदि।  अन्य अनेक कारक हो सकते हैं .
ये संस्कार शारीरिक ,मानसिक ,और सूक्ष्म ,तीनों तलों पर काम करते हैं .इन संस्कारों में एक उर्जा होती है .सीमा भी होती है .यही सीमा तथा उर्जा हो कर पदार्थ प्रतीत होती है .संस्कारों में यही उर्जा अनंत काल से चले आ रहे सूर्य का रूप ले लेती है .पुनः परावर्तित हो कर संस्कार पैदा करती है .सूक्ष्म से सूक्ष्मतम यह ऊर्जा  यानि सीमा ,यही तो संस्कार है .
मैं सूंघ रहा हूँ ,मैं सुन्घुन्गा,मैंने सुंघा था ,यह उर्जा को जन्म देती है .
मेरे विचार निरर्थक ही क्यों नहीं हो ,उनका कोई स्वरूप हो अथवा नहीं  ,उनका कोई गंतब्य मुझे या आपको दिखे या नहीं , वे हैं ओर वे  कोरी कल्पना नहीं  है। वह अनुचित या उचित हो सकते  है ,वह नैतिक है या अनैतिक हो सकते  है - ये सारी बातें दूसरी है।
पर , पिछले ५३-५४ वर्षो में मैंने महसूस किया की ये  प्रत्येक विचार या विचार खंड उर्जा ही है -विचर उर्जा का कलेवर ,विचार उर्जा का शरीर , या यूँ कहिये कि विचार ही उर्जा है .समझ में नहीं आता प्रत्यक्ष विचार है या प्रत्यक्ष उर्जा .
पहाड़ , नदी नाले ,कूड़ा -करकट  सब कुछ तो उर्जा ही है और सब कुछ विचार भी . मैं और आप भी विचार ही तो हैं और इस कारण उर्जा भी .
या यूँ कहिये हम और आप और जोआप देख रहे हो सब उर्जा का साकार रूप ही तो हैं .
यों उर्जा सभी रूपों में साकार ही है , जिसे आप अत्यन्त  ठंडा कहते हो वह भी उर्जा , जिसे प्रचंड - अति - प्रचंड गरम कहते हो वह भी उर्जा , जिसे आप विकट आकार में देखते हो वह भी आकार और जिसे आप नहीं देख पाते वह भी आकार ,
लोहा तो लोहा है .सामान्य परिस्थितियों में भी उसका एक तापक्रम है ही .इसे आग में डाल दें.वह लोहा अब भी ताप धारण करता है .साधारण स्थिति में यदि कम गरम है तो छू कर पता चलेगा,देख कर नहीं ,यदि लोहे ने अधिकु उर्जा धारण कर ली तो वह लाल तपने लगेगा .अब दूर से देखने पर पता लग जायेगा ..और अधिक तप गया तो दूर से देखने ही पता चल्जयेगा .आँख बंद कर भी आप तपन पता चला सकते हैं .उर्जा देखने के लिये आँखों की जरूरत नहीं होती ,एकाग्रता है ,सजगता है ,माध्यम है सतत अभ्यास और  क्रिया है तो आप  उर्जा को आते जाते ,चलते फिरते देख ,सुन , समझ सकते है , उर्जा का आभास दे-ले सकते हैं . 

पहले भी यह बात थी और आज भी यह पाता हूँ कि मनुष्य का जीवन एक अनुभव भर ही है .एक यत्र ही है .कोई नहीं जानता अगला अनुभव क्या होगा और यात्राका पड़ाव कहाँ है और यात्रा कब,कैसे समाप्त हो जायेगी .
चाँद साल की यात्रा मैं धीरे धीरे यह समझ में आने लगा कि समय अनुभव देता है . यही समय बाद मे पहले के अनुभवों की ब्याख्या भी करता है . समय के साथ साथ एक ही अनुभव की ब्याख्याएँ भी बदल जाती है ..

ऐसा नहीं होता कि एक समय में जो अनुभव हुए हैं उनकी बदलती ब्याख्याएँ एक दूसरेको काटती  है .ऐसा नहीं है की दो भिन्न ब्याख्याएँ एकदूसरे को काटती सी दिखने के बाद भी गलत होती  हैं .सच तो यह है कि प्रत्येक ब्याख्या अपने आप में सही होती है .समय ,काल और परिस्थिति सापेक्ष होती है .यही ब्याख्या समय ,काल और परिस्थिति आदि बदलने पर स्वयं बदल जाती है .कई बार ब्याख्याएँ इस लिये भी बदल जाती है की कोई सतही ब्याख्या होती है कोई सूक्ष्म ,तो कोई गहन-गंभीर ब्याख्या .एक ही अनुभव की ब्याख्या  या एक ही अनुभव से प्राप्त निष्कर्ष सधानोंके बदल जाने से भी बदल जाती है .
एक ही प्रश्न होता है ,अकेले बठे उसका उत्तर ही नहीं सूझ रहा , एक साथी कोस्ट लिया तो कुछ बना ,कुछ नहीं बना-अनसुलझा हिरः ,साथी बदला ,साथ बदला तो प्रश्न तो बन गया पर समझ में कुछ भी नहीं आया , फिर तीसरे के पास बैठे तो बस प्रश्न भर ही समझ में आया .किसी समर्थ्के पास बैठ गये ,त प्रश्न के साथ ही उसके आगे पीछे के कई रहस्य खुलते चले गये. अभी और बाकी है .यदि उस समर्थ की मौज आ गई तो कोई भेद अनजाना नहीं रह गया .बिना पधेभी अपने आप पढ़ गया .अनसमझा भी अपने आप प्रत्यक्ष हो गया.सब कुछ सामने आ गया .जो न था वह सब सामने आ गया . जो था वह सब गायब .इसी सब के कारण एक ही अनुभव के अनेक यथार्थ होते हैं .
मेरा अपना जीवन भी इसी प्रकार एक ही अनुभव की अनेक ब्याख्याओं से भरा पड़ा है .
इस शारीर को छोड़ने के पहले मैं कोशिश करूँगा कि अपने जीवन के यथार्थ अनुभवों को पूरी तरह सचसच लिख कह डालूं .,लिख डालूं ,बतादलूं ताकि अंत में मुझे अफ़सोस नहीं होकी मैनें कुछ छिपाया है .

Law alone cannot constitute,govern or lead a state .Leading a state only by law and not by wisdom is not healthy.
In order to govern and get governed,trust has to be reposed somewhere.
All cannot be doubted at a go .
Everything cannot be thrown by a stroke of a pen.
Trustworthy wisdom has to be found.
Do not disbelieve all and everyone at a time.

Whether we as a society are in conspiracy between ourselves to earn social surplus by managing to keep a slot of our population hungry, destitute, insulted, dishonored so that we can have people who can be forced or lured to do what we ourselves do not want to do and can get those services through those deprived classes at nominal cost since they are always under threat of utter, utter hunger and their selfhood have never been pampered and they have always been made to feel that they cannot even survive but without that inhuman service to us ? Is it true? 

Every system worth it’s salt must conduct a annual online training where it should teach/reinforce all its employees about what is acceptable and what is not in terms of standards of service and business conduct. All should be candidly conveyed - what cannot be tolerated.

Whether we are destined to be governed by one man ,either elected,or selected.

ठीक वक्‍त पर पलटना होता है चीजों को !

मेरी घरवाली खाना बनाते हुए कहती है
इंजीनीयर भी कहते है
मैनेजमेंट गुरु भी
शेयर मार्केट वाले भी
किसान भी

Let all of us have a spine.
I know not whether I will be kicked for that spine.
Spinless is loved more by those who love to grow big.

All criminals believe that they are not guilty and law is unfair to them, prosecutor is biased and they are being framed.

Every system worth it’s salt must conduct a annual online training where it should teaches/reinforce all its employees about what is acceptable and what is not in terms of standards of service and business conduct. All should be candidly conveyed - what cannot be tolerated.

Either do not agree to a confidentiality clause in an agreement and if you agree  try to understand the implication and fall outs.
If yo cannot see that - learn through RAJAT GUPTA who lost without a intent.

The world needs people with the talent, foresight and commitment

 I feel lost to an environment of hostility.

Yes , your kicks and slaps taught me a lot. Though those pained but were real lessons.
Well you taught me that way!
Learning that way was a surprise but then, it was that.

The problem of being friends with me is that you can not help but admire me. Admiration creates a thin wall between friends that never really allows you to be too intimate. You admire me ,not for any real reason but  for my sheer breadth of vision,fighting instinct,facing odds and knowledge.
 But you also do so because every others also do that same to me and you have got almost nothing against me. 
It does not matter whether the person you spoke to was a Head of  a University Department , Professor, a head of adjudicating body ,from the Bar , an entrepreneur,a Company executive, an NGO Founder or CEO,my name will always inspire awe and get appreciation. 

I am because you endorse. I 'll be so long as you endorse. I cannot be without you. You make me ,shake me and take me. I'll fight to be with you.

धोखा और भ्रम जब सामने आते हैं तो बहुत कुछ सिखा जाते हैं . ईर्ष्या भी बेहतर रक्षा प्रणाली विकसित करने को मजबूर करती है .

देश का चलना ,चलते रहना महत्वपूर्ण है ,सरकार तो देश चलाने के लिये होती है . ऐसा थोड़े ही होना चाहिये की सरकार आये,चली जाये ,हो सकता है सरकार किसी तरह चला ली जाये ,देश ज्यों का त्यों ,खड़ा का खड़ा ,आपरेशन थियेटर में अडसठ साल से बेहोश पड़ा. देश चला ही नहीं ,चलता ही नहीं ,इसे चलाया ही नहीं गया .

यदि ऐसा हो रहा है तो इसे बदलना ही होगा .

नये लोगों को आ जाने दो . 

Learning is only joy. Learning is only life. Sharing the learning is beauty. Learn to share.Learn by sharing.

तुम खो नहीं सकते
ढूंढ़ लूंगा मैं तुम्हे हर बार।

सफलता नहीं ,कर्म चाहूंगा
करता रहूंगा ,मैं हर बार।

मेरा कर्म और तुम
मैं साथ रखूंगा हर बार। 

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है
की अँधेरा रहने थोड़े आया है
बस बिटिया आ ही चली है
आशा की किरण वही है

तुम्हें आया देख
उदासी हर बार भागी है

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है

तुम्हे आया देख 

उम्मीदों की बारात आई है 

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है 

तुम्हे आया देख 

एक सिलसिला चल पड़ा है 

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है 

तुम बार बार आओगी न 

अभी मेरी जिन्दगी बहुत बाकी है 

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है 

तुम्हारे सपनों को बुनने में 

कुछ जिंदगी कटी है 

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है 

तुम्हे हंसाने मनाने में 

कुछ जिंदगी कटी है 

की तुम मेरी बिटिया हो।
भोर की पहली किरण हो
जिसके इन्तजार में
कितनी रातें कटी है 

तुम बड़ी हो गयी तो क्या 

बिटिया तो बिटिया है 

तुम बार बार आओगी न 

बोलो , हर बार आओगी न 

इस घडी  में

मेरी जिंदगी कटी  है  

बस  हर बार हँसते आना

तुम्ही मेरी जिंदगी है। 

मेरा आशीर्वाद लिए जाना 

बोलो , हर बार आओगी न 

इस घडी  में

मेरी जिंदगी कटी  है  

 

आओ मिल कर, कर कर देखें ,
इस काम करने का एक और  तरीका  हो सकता है , आज तक के और अभी वाले से भी बेहतर तरीके हो सकते हैं।
आज तक जो किया गया , उससे अच्छा
आज तक जो लिखा गया , उससे अच्छा
आज तक जो सोचा गया , उससे अच्छा
आज तक जो रचा गया , उससे अच्छा
आओ मिल कर, कर कर देखें ,
इस काम करने का एक और  तरीका  हो सकता है ,  आज तक के और अभी वाले से भी बेहतर तरीके हो सकते हैं।

मैं दिन में खुली आँखों से सपने देखता हूँ , अपनी मेहनत ,समझ और आपके सहयोग-आशीर्वाद से उन्हें आकार देता हूँ और रात में इतमिनान से जितना जरुरी होता है सोता हूँ और फिर आगे के काम पर लग जाता हूँ।
  बिना सपनों की मेहनत से बचता हूँ , सपनों में मेहनत से बचता हूँ।
 जगते हुए सपने देखता हूँ , सपनों के साथ लगते हुए जग कर लग कर मेहनत करता हूँ। मुझे जगे हुए सपनों का शौक है। 

रुको , ठहरो जरा
मुझे मेरे मन को
बस में रहना सिखाना है।

रुको , ठहरो जरा
मुझे मेरे मन को
हद में रहना सिखाना है।

रुको , ठहरो जरा
मुझे मेरे मन को
कुछ कहना सिखाना है।

रुको , ठहरो जरा
मुझे मेरे मन को
कुछ सीखना सिखाना है।

रुको , ठहरो जरा
मुझे मेरे मन को
कुछ बहना सिखाना है।

रुको , ठहरो जरा
मुझे मेरे मन को
कुछ सहना सिखाना है

बस में रहता मन
हद में रहता मन
कुछ सीखता मन
कुछ कहता मन

कुछ बहता मन
कुछ सहता मन
बस अच्छा लगता है।
  

हर रास्ते की एक कहानी होती है , किसी किसी को किसी की जुबानी यह कहानी पता चल जाती है , कोई इसे समझ जाता है , कोई इसे समझा पाता है - अधिकांश को रास्तों के इतिहास भूगोल की कोई जानकारी ही नहीं हो पाती , उन्हें रास्तों के इतिवृतान्त में रूचि ही नहीं होती -जगती ही नहीं।
वे रास्तों को देखते तो हैं , उन रास्तों पर चलने को मचलते नहीं।
यदि उन रास्तों पर चला भी दिया गया या उन्हें उन रास्तों पर चलने को विवश ही किया गया तो वे आँख बंद कर उन रास्तों को सरकते हुए भोग भर देंगें। उनका रास्ते से कोई तादात्म्य स्थापित ही नहीं होता।
न रास्ता उन्हें जानता है न वे रास्ते को।
उस रास्ते पर चले, उनके साथ चले, लोग भी उन्हें नहीं जानते , जिक्र तक नहीं। वे भी बिना स्मृतियों के चल देते भर हैं , क्यों चले -पता नहीं।  कैसे चले -पता नहीं।  कहाँ तक चले , कहाँ से चले , किसके साथ चले , किसके सहारे चले - कुछ भी तो उन्हें पता नहीं।
वे रास्ते के बारे में किसी को क्या बतायेंगें ?
अपना चला दूसरों को नहीं बताना सामाजिक अपराध है। यह बेईमानी है। आपका अनुभव सार्वजनिक सम्पत्ति है।  यह आपके पास समाज की धरोहर है। आप इसे अपने पास नहीं रख सकते। अपने अनुभवों को बिना सार्वजनिक किये इस दुनिया को यदि आपने छोड़ दिया तो यह पूरी भावी पीढ़ी के साथ किया गया आपका दुराचार है , व्यभिचार है। 

बहुत सी चिनगारियाँ है सोई हुई सी
उन्हें तबियत से लहकाओ , शोला बन जाएगी।

अपने अंदर ही मुकम्मल आग जलाओ
उलझने अँधेरे की , ये ही रौशनी बन जाएगी। 

Be quick and stable. Do not oscillate. Decide all your routines firmly.

सृष्टि निरंतर तो है ही , सदा उन्नति ही करती है , ऐसा कुछ भी नहीं जिसके न रहने से , या चले जाने से कुछ भी रुकेगा --- मेरे, आपके , या अन्य किसी के न रहने से कुछ भी तो नहीं रुकता , किसी स्थापना पर यह सृष्टि या कुछ भी आश्रित नहीं है --- निश्चिन्त रहिये। 

मैं अब अपनी कहानी और नहीं सुनाऊंगा ,
मैं तो हँस दूंगा ,तुम यूँ ही रो दोगे।

मेरी कहानी और तुम्हारे आंसुओं का यह कैसा रिश्ता है
ज्यों ज्यों कहानी बढ़ती जाती है समंदर गहराता क्यों है।

मैं अब अपनी कहानी और नहीं सुनाऊंगा ,
मैं तो हँस दूंगा ,तुम यूँ ही रो दोगे।

मेरी कहानी और तुम्हारे आंसुओं का यह कैसा रिश्ता है
ज्यों ज्यों कहानी बढ़ती जाती है समंदर गहराता क्यों है।

उदास मत रहा कर , सब कुछ तो है ही खुश होने को
छोटे छोटे रिश्तों से ,किश्तों में खुशियां आती रहती है। 

जो होना है सब हो जाने दो
रोकोगे तब भी वही सब होगा।

भृकुटि तान मुट्ठी बांध लो अब
भरी सांस सर पे कफ़न बांध लो अब। 

मेरी तुमसे कभी कोई प्रतियोगिता थी ही नहीं , किसी प्रकार की लड़ाई या संघर्ष का कभी कोई प्रश्न था ही नहीं। तब मेरे हारने या जीतने का विकल्प ही कहाँ उत्पन्न होता है।  मैं तुमसे निरपेक्ष हूँ , सभी पूर्वाग्रहों से मुक्त। तुम्हारे तराजू में मैं तौले जाने के लिये तैयार ही नहीं हूँ। मैं तुम्हें नकारता भी नहीं हूँ। तुम हो ,तो हो।  रहो।
अनन्त स्थापनाएँ , व्यक्ति , व्यक्तित्व , मूल्य , चरित्र हैं।  मैं सभी से प्रभावित नहीं होता। तुमसे भी नहीं हूँ। फिर भी तुमने मुझे हरा डालने का भ्र्म पाल ही लिया है तो वह तुम्हें मुबारक।
न मैं हारा हूँ न तुम जीते।
पर तुम अपने आप से ही हार रहे हो। तुम्हे तुम्हारी ईर्ष्या हरा रही है। 

अपने प्रत्येक कर्म के प्रति सजग रहो।

हमेशा ऐसे हल के बारे में सोचना चाहिए जो ज्यादा उपयोगी हो। जल्दबाजी में अप्रायोगिक हल सोचना बुद्धिमानी नहीं है।
दूसरों के साथ बातचीत से भी अच्छे हल निकाले जा सकते हैं।

Do with all the might,you can do all the rights,-never quit if you really want to do and then it is done

जिन लोगों को खून का  स्वाद लग चूका है  वे बहुत सरलता से अपने अधिकार  यूँ ही नहीं छोड़ देंगे ,वे पुरे प्रयास  करेंगे कि उनका वर्चस्व बना रहे। 

You nominate my candidate  in your domain and I will nominate yours in my domain
Agree to my candidate otherwise I will oppose whom you put forward.
I will recommend you if you recommend my men in yourdomain.
Abhishek Manu Singhvi in Rajya Sabha 

Whether we blundered and are still continuing to do the same by carrying forward the old colonial police, law, lawyers ,judiciary who only served the Britishers and none dared to stand for the public and public good. All cared for the butter and their pie.

Should we make laws to please lawyers or break laws to please lawyers .Whether lawyer's professional interest or convenience should dictate the size,shape and course of law. Whether court procedures should be ade lawyer friendly and not litigant friendly. All judges want to show themselves lawyer friendly.Is their an understanding between the bar and bench to look after each other's welfare

What makes them feel supreme or Judges' Judge.
“The elevation to the high office  simply turns turns their head. They seem to prefer the pomp and glamour of their office and the social life around it, than delivering judgments, which could have given credit to him. They give the impression of being a ‘Judge’s Judge’, quite contrary to the fact that they are only astute politicians who knew which side their bread is buttered,” 

 Supreme Court judges  as well High Court Chief Justices' Court in the 1990s and beyond are simply burdened under the load of public interest litigation (PIL) or special leave petitions (SLP), some with no merit at all, allowing little or no time for  regular appeals or legal matters.

The collegium system is an extremely sensitive one and requires the judiciary and the executive to place confidence in one another without airing views in public. What if the government of the day had gone public with the comments of the Chief Justice of the Gujarat High Court Bhaskar Bhattacharya that it was because he had opposed the appointment of former CJI Altamas Kabir’s sister to the Calcutta High Court bench when he was a member of that collegium that he was not elevated to the SC?

Bhattacharya had then written to Kabir: “When time came for the selection of Smt Shukla Kabir Sinha as a judge of the high court, I was pressured to agree to such a proposal as a member of the collegium, but I thought it would amount to committing rape of the Calcutta High Court, which was like my mother and if I didn’t raise any objections that would amount to closing my eyes while my mother was being raped.”

- See more at: http://indialegalonline.com/jostling-judges/#sthash.S7aheunE.dpuf

“I am known to be utterly, utterly, utterly independent, which means I am inaccessible….”

If you thought all was fair and square in the judiciary, think again. 

Whether views of a judge would prevail over the collective wisdom of 800 strong parliament or say of  a legislative assembly. Should the appointed judges rule this democracy? Whether advocates in India were recognised by the Britishers for their empirical- colonial laws and to  spread of crown majesty among the poor masses. Whether advocates or lawyers or barristers ever cared for the poor or always cared for their professional gain at the cost of litigants by pleasing the crown  and even causing harms to Indian Natives. 

https://hareshraichura.wordpress.com/category/justice-b-n-agrwal-retired-judge-supreme-court/

One after another, there are numerous confirmations how the collegium system was rigged.
People managed to get  recommendations and ultimately appointments and  also succeeded in obstructing appointments of persons on personal likes or dislikes or because a particular individual is really fair and independent. Several persons were denied recommendations only because they did not revere the decision makers as per their expectations or did not serve their interest or did not yield to their one time whim at one point of time and acted really fairly.Subordinate judicial officers have always been targeted for being really fair and independent.


Former SC Judge K.T. Thomas also voiced his opinion regarding the Bill and defended the Collegium system. He writes, “What is the guarantee that only persons of impeccable and proven integrity, coupled with the moral strength to assert their dissent (if any) on record, would fill up the JAC? Having been a member of the collegium of the Supreme Court, I know how outsiders seek (and get) access so as to canvass for the decision-making process. I doubt that the situation would change if the proposed composition of the JAC were to be implemented. I am also not prepared to say that the selection of “eminent persons” would not become diluted in due course, particularly because of the vagueness in standardizing who these “eminent persons” can be. I am skeptical of the outcome of the JAC in the long run, given that the scope for manipulation and favoritism cannot be fully eliminated even within it.”

अब फुदकने का वक्त है
अब फुनगने का वक्त है
नई कोपलों को अब आने दो
नया संसार अब बस जाने दो
नींव  अब तो बहुत बन चुकी
जड़े बहुत अब तो निकल चुकी
पुराने को अब तो विदा करो
नया जीवन अब तो सिरजने दो
नया बिहान अब तो हो जाने दो
जा चुकी जो बात ,उसे जाने दो
एक के गए , सब कुछ नहीं जाता
सब कुछ एक एक कर ही आता
आ चूका जो, उसे आने भी दो
उसे बसाओ , जी भर के गाने दो। 

क्या खो दिया अभी अभी
मजबूरियाँ खोई अब तक क्यों नहीं
मजबूरियों की क्या कोई उम्र नहीं होती
पीढ़ी दर पीढी चलती ही जाती है , क्यों
क्या खून नहीं , केवल पानी ही है
क्या सांस नहीं ,केवल हवा भर ही है
हिम्मत नहीं ,बस देह भर ही है
सोचो जरा , दिमाग में इतना भर ही है
कब आओगे बाहर अस्पताल से
आई सी यु में घर नही बनाया करते
सडसठ साल यूँ सोये सोये गुजरा
क्या हमारा वजूद इतना भर ही है .
मजबूरियों के हाथो यूँ नहीं बिका जाता
हार के सामने यूँ घुटने नहीं टेके जाते
बाहर तो आओ ,उतर तो फेंके
मजबूरियां यूँ नहीं ओढ़ी जाती .

Punctuality develops as a habit.

Punctuality develops as a habit.

मैंने कब दुश्मनी की ?
दुश्मन को भी
मैंने कब दुश्मनी करने दी ?

यह सही है
दोस्ती करने का वक्त कम मिला
दुशमनी से बचने में क्या कम वक्त लगा !

दुश्मनी से बचता रहा तो
दुश्मनों से बचता रहा तो
दोस्ती के वक्त बहुत आयेंगे जिन्दगी में !

जर्जर पानी खाये रेलवे के स्लीपर हो 
या चन्दन की फुटकर लकड़ी ,
बेल हो या आम या और कुछ
घी ,कपूर हो या फर्नेस
मुझे क्या फर्क पड़ेगा 

जो चुप रह गये थे ,क्या उनकी कोई शिकायत नहीं थी ,
जिनके हाथ नहीं फैले ,क्या उनकी कोई पसंद नहीं थी

मूर्ति बार बार अपने आप से पूछ रही थी - ये लोग ऐसा क्यों कर रहे है , क्यों सिर झुकाये चले आ रहे हैं ,इनके हाथों में इत्ता सारा फूल ,माला ,मिठाई क्यों है ,ये मुझे घेर कर यह क्या कर रहे हैं - मैं तो मात्र एक पत्थर हूँ ,ये सब मेरे पीछे बावरे क्यों हुए जा रहे हैं ----- कोई तो बताओ , मैंने क्या किया है -----मैं क्या करूं ?

Even smallest ideas should be hand picked, catalogued,secured ,carefully examined and if the idea can be carried forward it must be carried forward ,incubated and developed , results properly catalogued , The propounder ,developer and other collaborators all should be identified and their contributions be quantified. No idea should be thrown out at the threshold .We must invest for them ,into them.

https://www.flickr.com/photos/krishnaraj-judiciary/

मेरी अँगुलियों में से अंगूठी निकाल ली जा रही है
मैं अब नहीं बचूंगा ,मरने जा रहा हूँ .
बिस्तर को बचाने के लिये , बिस्तर से उतारा जा रहा हूँ
जमीन पर लेटाया जा रहा हूँ , मैं मरने जा रहा हूँ .
चारो और गोश्त जलने  की महक फैली है ,
मैं अब अपनी चिता पर ज्लायाजा रहा हूँ

धुंए भरे आसमान में चिडचिडाती हुई आग 

मैं अब उसी में समाया जा रहा हूँ . 

Why don't you peg and fix the law finally. Why that adverb -ordinarily.Why allow the Law to be liquid and a puppet in the hands of a few

We all have an axe to grind. We all have skeletons in our cupboards.We all have hands in gloves.
That we are--------------------------

We all have an axe to grind. We all have skeletons in our cupboards.We all have hands in gloves.
That we are--------------------------

काम शारीर से ,क्रोध बुद्धि से ,अहंकार मन से और लोभ पदार्थ से उपजते हैं . विवेक से ही उनकी मात्र को नियंत्रण में रखा जा सकता है .इसके लिये अभ्यास करना पड़ता है .

हंसता हुआ यह बचपन देखो ,
चमकता हुआ ये पचपन देखो .

पलकों का तब झपकना देखो
इन्ही पलको का अब झुकना देखो .

शोख गुलाबी लहराती आखें तब की
अलसाती सी ,गहराती आँखें अब की .

हंसने की ,रोने की
लिखने ,लिखवाने की
गाने बजाने की ,
आने -जाने की ,
समय -असमय की
धरने ,पदर्शन की ,
अनशन और नारे की
पोलिटिकल वायेबलिटी होती है
 और भी सब कुछ
उसी आईने से ही देखा जाता है  .

अभी अभी जो भ्रम टुटा है ,वह प्रेम नहीं था ,
अभी अभी जो क्रम  टुटा है ,वह प्रेम नहीं था.

प्रेम की देह नहीं होती ,वह तो विदेह रहता है
प्रेम तो देह में नही केवल वियोग ही सहता है .

प्रेम न तो कर्म है न क्रिया ,यह तो बस भाव है
न रति है ,न विरति ,यह तो भाव का प्रभाव है .

We , the so called elders,are afraid of success, or about claiming credit for it. We , the so called wiser,would like to pretend modesty, and let others extol our virtues, which we can then bashfully deny and emphasise our humility.
We are pretentiously humble.
This is typically the traditional duplicity of our traditional and usually older society.
I myself pretend to be modest though within m...y inner head, heart and soul I believe that I am directly connected to Almighty and only my blessings can bear fruits for my Family, Shop, Company, Society and Country.
We the older generation Indians are paranoid about claiming success for several reasons.
We worry about the evil eye (नजर लग जायेगी, बुरी नजर वाले तेरा मुँह काला). We worry about what people will think of us ( लोग बात बनाते हैं, क्या बोलेंगें, ) . We are wary about receiving compliments( सम्मान प्राप्त करने से डरते हें- अपने ही सम्मान को स्वयं नहीं स्वीकारते,सदैव स्वयं को अधम, पापी अनाथ समझते है) and the traditional way of dealing with praise is to demur and say (यह सब तो बस भगवान की कृपा है)or even better, turn it back on the person giving the compliments with Ye aap ki meherbani hai.

Sheer Hypocrisy?
The young have a sense of entitlement and impatience about getting things done.
The younger educated, more assertive more exposed generation claims credit assertively.
He takes responsibility and wants the credit.
Younger generation is not Hypocrite or shy. You cannot make him believe a piece of paper drawn by a trained parrot/ pigeon owned by a cunning road side Baba .
You cannot make him to start his every morning claiming that he is sinner, unable to do anything and only miracles are the possibilities in this world through him.
कम से कम मै नई पीढ़ी को यह नहीं सीखने दूंगा- मैं अनाथ हूँ, अधम हूँ, पापी हूँ, मेरे किये कूछ नही होगा।
मैं नहीं संमझने दूँगा- सब कुछ विधि हाथ।
मैं नही उन्हें बोलने दूँगा- सबके दाता राम।
और वे बोलते भी नहीं हैं- पर अभी भी
हमारी पीढ़ी उनहें केवल यही क्यों सिखाने पर तुली है।

Do we fear something so dreadfully that we the people have been forced to be status-quoist- socially, scientifically, developmentally, economically, technologically, psychologically, politically, legally,  and so on ? Why we prefer to hibernate, creep, kneel, surrender,beg, pray, wait, see,copy, follow, avoid,desist,control, hesitate and that too always and in all circumstances ?
Why do not we face, fight, advance, leap, gallop, snatch, take, grab, rough, rub,force, enforce, penetrate, trounce, win, defeat, conquer, conceive, create, imagine forcefully, openly challengingly .
Why we fear  destructions , failures, attacks, losing?
Can't we construct, reconstruct, succeed ,win and that again and again?.
Whether  only chance, fate-line, God-willing, fluke, co-incidence, the grace  of heaven are left to be our daily routine chorus or dictionary words?.
Why we are keeping repeating that we are sinners, capable of nothing, mean, inefficient, impure, idiot, beggar, destitute, devoid of any virtue, just condemned, fit to be parked in hell?
Why do not we take insult  of ourness seriously?.

I beg to be treated like a human being. I hate being treated like human resource. Why so much of "Adam Smith" in you?
I am not a milch -being, either for the milkman or the cart-owner or that plough or the meat shop or for a tannery.

Those who understand , they seldom like.
Failed to understand,quicker the like.
Long live these tit-bit likes.....
I liked faster because I failed faster

Public life cannot only be about politics or about bureaucratic life.

Like

I beg to be treated like a human being. I hate being treated like human resource. Why  so much of "Adam Smith" in you?
I am not a milch -being, either for the milkman or the cart-owner or that plough  or the meat shop or for a tannery.

I wish , I could have learnt a few lessons a bit earlier..

क्यों रहते हो साथ ?
मुक्त हो कर हल्के हो लो !

'I'  'I' ,let it be  11------come closer, stand together, push up, buck up , be with me,
let me feel you, your head,heart and hand------------
Only together we grow......................

होनी , अनहोनी ,सामर्थ्य ,योग्यता ,पुरुषार्थ  की आदर्श आनुपातिक स्थिति  आज तक कोई भी परिभाषित न कर पाया है या कर पायेगा .
यह केवल संयोग ही है की हम आप सब इस अवस्था में विद्यमान हैं .
I am with you only as a matter of courtesy, never as a matter of right.I am my own intro. न प्रस्तावना ,न उपसंहार  बस एक पाठ भर हूँ .

My message, especially to young people is to have courage to think differently, courage to invent, to travel the unexplored path, courage to discover the impossible and to conquer the problems and succeed. These are great qualities that they must work towards. This is my message to the young people.

- A P J Abdul Kalam

जब बहुत ऊँचे बर्फ के पहाड़ों से कोई जल धार समुद्र से मिलने ऊँचाइयों को छोड़ आगे बढती है तो समद्र को भी अच्छा तो लगता ही होगा
 जलधार का ऊँचाइयों का परित्याग ,समद्र से मिलने के लिये बीचे उतरना और समुद्र की अपनी उत्सुकता ,--------------

बाप मार्यो न मार्यो पीडरी  ,तू जरुर बनिये तीरंदाज .
बाप चल्यो न चल्यो धरती पे,,तू नभ उड़िए बन बाज .
खाली पेट ,केवल लंगोटी ,बाप की ,तू सर रखियो ताज
बाप करे चाकरी ,भले भरे था पानी , तू  तो करियो राज .
 मिहनत तेरी ,करम भी तेरा ,तू क्यूँ करे मन उदास
यश मिलेगा ,जय मिलेगी ,तुझे क्या रोकेगा इतिहास .

Yes,this is my first step for heights, but this is never my last. My dreams walk and talk reality ! They are mine N I am  for them.

Let every advocate be in-house judge for his client and must be honest and not only be a lawyer to pursue the dream justice of his client.

 Attorney General ,Advocate Generals,  ,LRs PPs ,GPs,Legal Retainers of Boards,Companies, Corporations all should act as inhouse judges so that avoidable conflicts can be avoided at the threshold. Advise and ensure 100 compliance.

Still to-day advocates are revered. Long live this institution with  quality, compliance  and  fearlessness. 

Whether judiciary is only for Advocates- this way or that way ? Law for advocates, by advocates,and of advocates ! Is it the monopoly of a particular professionals and section?
What happens to fundamental rights when whole of this community is on nation wide strike ?

Whether my fundamental rights or legal problems arise only during court working days and hours ? Why I have to play in the hands of a particular professional community for my only cherished constitutional goal- JUSTICE

Very moderate or say  grossly insufficient compensation being awarded by Indian Courts in motor Vehicles accident  cases taking these cases as routine cases without examining the economics of such causalities is giving ample opportunity to insurance companies to earn disproportionately.

One or two lakh compensation for a life?
 Is it sufficient?
 50 ,000 for a child, is it humanitarian to adjudicate like that? But then we are coming across these every day. And this is allowing immoral opportunity to the Insurance co.

Supreme Court of India

Ramnaresh & Ors vs State Of Chhattisgarh on 28 February, 2012

Author: S Kumar

Bench: A.K. Patnaik, Swatanter Kumar

21. In terms of Section 313 Cr.P.C., the accused has the freedom to maintain silence during the investigation as well as before the Court. The accused may choose to maintain silence or complete denial even when his statement under Section 313 Cr.P.C. is being recorded, of course, the Court would be entitled to draw an inference, including adverse inference, as may be permissible to it in accordance with law. Right to fair trial, presumption of innocence unless proven guilty and proof by the prosecution of its case beyond any reasonable doubt are the fundamentals of our criminal jurisprudence. When we speak of prejudice to an accused, it has to be shown that the accused has suffered some disability or detriment in relation to any of these protections substantially. Such prejudice should also demonstrate that it has occasioned failure of justice to the accused. One of the other cardinal principles of criminal justice administration is that the courts should make a close examination to ascertain whether there was really a failure of justice or whether it is only a camouflage, as this expression is perhaps too pliable. [Ref. Rafiq Ahmed @ Rafi v. State of Uttar Pradesh [(2011) 8 SCC 300].

22. It is a settled principle of law that the obligation to put material evidence to the accused under Section 313 Cr.P.C. is upon the Court. One of the main objects of recording of a statement under this provision of the Cr.P.C. is to give an opportunity to the accused to explain the circumstances appearing against him as well as to put forward his defence, if the accused so desires. But once he does not avail this opportunity, then consequences in law must follow. Where the accused takes benefit of this opportunity, then his statement made under Section 313 Cr.P.C., in so far as it supports the case of the prosecution, can be used against him for rendering conviction. Even under the latter, he faces the consequences in law.

Supreme Court of India

Indian Kanoon - http://indiankanoon.org/doc/111749798/

Supreme Court of India

Phula Singh vs State Of H.P on 3 March, 2014

Author: . B Chauhan

Bench: B.S. Chauhan, J. Chelameswar

8. The accused has a duty to furnish an explanation in his statement under Section 313 Cr.P.C. regarding any incriminating material that has been produced against him. If the accused has been given the freedom to remain silent during the investigation as well as before the court, then the accused may choose to maintain silence or even remain in complete denial when his statement under Section 313 Cr.P.C. is being recorded. However, in such an event, the court would be entitled to draw an inference, including such adverse inference against the accused as may be permissible in accordance with law. (Vide: Ramnaresh & Ors. v. State of Chhattisgarh, AIR 2012 SC 1357; Munish Mubar v. State of Haryana, AIR 2013 SC 912; and Raj Kumar Singh alias Raju @ Batya v. State of Rajasthan, AIR 2013 SC 3150).