क्यों Quora भारतीय किशोरों में लोकप्रिय नहीं है?

कोरा की सजग मोनिटरिंग टीम जो अनुचित मसालेदार खाने पीने, लिखने, पढ़ने से झट रोक देती है, टोक देती है और किशोरों को इत्ती रोक टोक, ताका झाँकी से अरुचि की हद तक एलर्जी है।

वही किशोर तीन चार साल बाद कोरा पर आ जाता है जब उफान थोड़ा कम हो जाता है और कच्चापन पक पक सा जाता है, स्थिर हो जाता है !!

और हाँ, हिंदी कोरा पर वैज्ञानिक प्रश्नों का आधिकारिक, प्रमाणित डेटा बेस्ड उत्तर भी सीनियर्स नहीं दे पाते जिसके चलते वास्तव में जिज्ञासु किशोरों की रुचि आकर्षित नहीं होती।

किशोर यहाँ भूखे से, प्यासे से, सूखे से लावारिस घूमते रहते है।

कुछ किशोरों के लिये यहाँ कुछ दार्शनिक टाइप मेटेरियल, चीप पोलिटिकल गॉसिप, खींच तान, और कॉलेज या महल्ले के आवारा किस्सागो की कहानियों के अलावा या कुछ शुद्ध उपदेश छोड़ कर बहुत कुछ उपयोगी है ही नहीं।

हनुमान सब बना दिये गए कोतवाल,
केवट सब हुए घोषित हुए तारणहार
माता शबरी अब से बनी है राजमाता
जाम्बवन्त सब सब राह दिखावन हार
जटायु सब अब बना दिये गये पहरेदार
धोबी बनाये गए न्याय के बेधड़क दाता
भरत ही अब बस खड़ाऊं रख करें राज

देखो लवकुश वशिष्ठ, यही है रामराज।

• विधाता ने मुझे विगत साठ एक साल में क्या कुछ नहीं दिया. दिन रात भी अगर धन्यवाद कहता रहूँ तो भी उनकी महती कृपा का वर्णन नहीं कर सकता .

कैसे कोई भी शिकायत करूँ .परमात्मा ने सब कुछ दिया . कुछ भी बाकी नहीं रखा .
हे गुरुदेव , जैसी मेरी निबाह गये, जैसे मुझे चला गये, जिस प्रकार मुझ पर कृपा कर गये, वैसी कृपा आगे भी करते रहना.
प्रणाम
हे प्रभु , आपने मुझे इतना कुछ दिया ,बहुत कुछ , जिसका मैंने न स्वप्न देखा था, न मैं अधिकारी था - यह सब मुझे दिखता क्यों नहीं?
मैं आपको धन्यवाद क्यों नहीं कह पाता .
मेरी आँखें वही क्यों देख रही है जिसे केवल आपको ही देखने का अधिकार है .
मैं तो आपके हाथों में आनन्द से सुरक्षित बढ़ता ही जा रहा हूँ .
प्रभु, प्रणाम !
हे अपमान की घुंटी देने वाले वीर, तुम्हारा लाख लाख शुक्रिया कि तुमने सम्मान की भूख जगाई, अपमान की असह्य पीड़ा और कडुआहट -कसैले पन से परिचय करवाया - बहुत बहुत धन्यवाद .
तुम्हारी नींव की ब्यापकता चमत्कृत कर देने वाली है. मैं उसे सादर प्रणाम करता हूँ,
इतना शानदार सब कुछ .!!
मैं तो इस सारे के बीच कहीं नहीं हूँ .
फिर भी मैं तुम्हारे बीच हूँ, दृढ़ता से हूँ .
मानता हूँ मेरे पास साधन, जीवन, संचित उर्जा का अभाव है, यश और सम्मान की किसी बड़ी धारा से मैं अपने आप को मैं नहीं जोड़ पाता हूँ .
मैं किसी भी बाहरी साधन से जीवन की उर्जा न तो प्राप्त रह रहा हूँ न ही चाहुँ तो भी नहीं कर सकता हूँ .
पर यही क्या कम है की आज मैं तुम्हारे बीच हूँ और तुम भी मेरे लिये न चाहते हुए भी रुकने कोविव्श हो.
मेरी और देखते तो हो.
मेरे बारे में चर्चा तो करते तो हो
बस इतने से के लिय सभी के प्रति धन्यवाद ज्ञापन तो बनता ही न है .
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बस अकेले अपनी धुन में बिना डरे, बिना झिझके, लगातार विवेक -प्रकाश के सहारे अनजान रास्तों पर साफ- सफाई से चलते रहना, जो , जब , जिसका, जितना, जैसा उचित हो, आवश्यक हो, अनुमत हो, कर दिया.
बिना श्रेय -यश लिये; बिना अपराध-बोध के, बिना ग्लानि के, बिना राग-द्वेष-पूर्वाग्रह के!!
अपने लिये जो कुछ भी जैसा जितना निर्धारित है, उसके अलावा कुछ भी अन्यथा अपेक्षा के बिना, कई बार अपने आप से अलग और शायद उपर उठ कर भी, अपने आप को कितनी बार अलग रखना पड़ा, अपने आप को बांधना,डाँटना, छिपाना पड़ा, कड़ा करना पड़ा," कई बार केवल सही के आग्रह के कारण अप्रिय खतरे उठाने पड़े, नाराजगी भी झेलनी पड़ी, आक्रमण भी हुए - वैसे इसी यात्रा क्रम में यात्रावसान विन्दु तक अनुभव को विवश किया गया- पर मार्ग बदलना सवीकार नहीं रहा - बस चलता ही रहा
- बस आज तक की यात्रा का यही वृतान्त है -
- अकिन्चन से कंचन बनने की कहानी है ,
- परमपिता का आशीश है
- नहीं पता किसे-किसे ,क्या-क्या, कब-कब और क्यों याद करुँ, किसे औेर क्या, कब भूल जाउँ, किस-किस को धन्यवाद दूँ, किस-किस के कौन-कौन से ॠणों से उॠण होने का जतन करूँ या न करुँ
धन्यवाद ही अन्तिम दान है ।दो बूँद आँसू ही अन्तिम समर्पण ।स्वरक्षा ही अन्तिम शस्त्र ।स्वविवेक ही अन्तिम ग्यान ।
अभी जाना है बहुत दूर ,सम्भल,सम्भाल कर चलना
चलना अभी शुरू हुआ ,,सम्भल,सम्भाल कर चलना .
जो जा चुके ,वे जा चुके तुम को तो आगे ही चलना है ,
जो जा रहे ,वे चल चुके ,संभलो ,उससे आगे चलना है .
मैं भी तो लगभग चल चूका ,तुम्हारा चलना बाकी है
रसद जुटा हिम्मत बांधो , चलना सीखना ही बाकी है
धक्के , गड्ढे बाकी है ,आंधी तूफ़ान भी अभी बाकी है
गहरी खाई अभी बाकी है ,खड़ी चढ़ाई चढना बाकी है
मैं भी अकेला चला था ,तुम्हें भी अकेले चलना होगा
साथ भी यदि मिल जाये ,आगे तो अकेले होना होगा
ताकत, हिम्मत है तुम्हारी ,वही तो तुम्हारे काम की
रसद जुटाये रखना हरदम , बाकी कुछ नहीं काम की
अभी जाना है बहुत दूर ,सम्भल,सम्भाल कर चलना
चलना अभी शुरू हुआ ,,सम्भल,सम्भाल कर चलना .

बताओ , क्या उस पार जाना है ?
जाना है तो बस एक इशारा कर !

मैं घूमा लूँगा नाव फिर एक बार

आऊंगा फिर तुम्हारे घाट

पुकारो तो सही

गर तुम्हें उस पार जाना है

मैं तो मांझी ,नाव लिए खड़ा मझधार में ,
ताकता हूँ,कोई तो पुकारे ;ऑ रे मांझी !

तुम उतर जा ओगे पार
मुझे मिलेे अपनी मजदूरी .

परमाणु युद्ध की स्थिति के लिये बस इतना सा समझ लीजिये की उस स्थिति में मृत्यु की इकाई मेगा डेथ होगी और मृत्यु या सदृश्य प्रभाव युद्ध के स्थान के हजारों किलोमीटर तक कई दशकों तक लगातार जल, थल, वायु, अंतरिक्ष , वनस्पति सभी के माध्यम से उत्पन्न होती रहेगी और उसका प्रभाव किसी भी तकनीक से शायद आम जनों द्वारा रोक न जा सके।

सावन नहीं कभी होता लाख का, नौकरी नहीं होती टके की।

जो नौकरी रहेगी, जो हुनर होगा, तभी तो बहार होगी पते की ।

1. धारा 144 दण्ड प्रक्रिया संहिता के अंतर्गत प्रावधान है जो कार्यपालकीय दण्डाधिकारियों को तत्काल विधिब्यवस्था बनाये रखने, शांति भंग न होने देने के लिये, जनता को एक खास निर्दिष्ट स्थान, समय सापेक्ष काम नहीं करने का आदेश देने की शक्ति प्रदान करता है।यह आदेशात्मक होता है और इस तरह प्रख्यायित आदेश का उलंघन दण्डनीय अपराध है।यह आदेश ब्यक्ति सापेक्ष भी हो सकता है अथवा सार्वजनिक रूप से आम जन को सम्बोधित और सार्वजनिक रूप से घोषित भी।

भारतीय बुद्धिजीवियों का भी बस इतना सा फ़साना है, धृतराष्ट्र की तरह या तो उन्हें दिखाई नही देता या गांधारी की तरह देखने का प्रयास ही नहीं करते या फिर भीष्म की तरह अपनी प्रज्ञा को अपनी प्रतिबद्धता के खूंटे से बांध कर सत्य का चीरहरण देखते रहते है। रोटी की खातिर , अपनी विचारधारा की खातिर अपनी चेतना, अपनी प्रज्ञा को रहन रख देते है और मुंह में रोटी दबाये इधर-उधर फुदकते रहते है।

प्रतिबद्धता और स्वार्थ के चलते भारतीय बुद्धिजीवी हमेशा पलायनवाद से लेकर रागदरबारी होने के बीच झूलता रहता है। यही कारण है इस देश में हर घटना रंगीन चश्मे से देखी गयी , यहाँ तक की देश का इतिहास भी अपने अपने चश्मे से गड़ा गया है। महापुरुषों को भी हमने अपनी राजनैतिक सोच के चलते बाँट लिया है, उनके त्याग और बलिदान को भी हम तभी स्वीकारते है जब वे हमारी राजनैतिक सोच के रंगीन चश्मे में फिट बैठते है।

इस देश में बुद्धिजीवी होने का पहला गुण तो यही है कि “खुद चाहे कुछ न करूँ, पर दूसरों के काम में दखल जरूर दूँगा ।” दूसरा गुण है कि ईमान को एक फोल्डिंग कुर्सी की तरह उपयोग में लाया जाय , मौका मिला तो फैला कर बैठ गये अन्यथा टिका दिया किसी कोने में।(3)

फिर वह बुद्धिजीवी ही क्या जो अपनी सुविधानुसार बात को न तोड़े-मरोड़े। बस इसीलिए धर्मनिरपेक्षता को भी अपनी सुविधा से परिभाषित कर लेते है। उनके अनुसार आतंकवाद कोई धर्म नहीं होता मगर गुंडागर्दी में वे धर्म देख लेते है। मॉब-लिंचिंग पर लम्बे चौड़े पत्र लिखने वाले, नन द्वारा पादरी के खिलाफ लगाए गए आरोपों पर चुप्पी साध लेते है। २०१२ में मुंबई में आज़ाद मैदान में महिला पुलिस कर्मियों के साथ हुई आतताई गतिविधियों पर मौनी बाबा बन जाते है।

फिर उनकी अभिव्यक्ति की आज़ादी की परिभाषा भी अनूठी है। MF हुसैन अगर देवियो की नग्न तस्वीर बनाये तो भारतीय बुद्धिजीवी को उसमे अभिव्यक्ति का सौंदर्य नज़र आता है , मगर इन बुद्धिजीवियों ने हुसैन से यह कभी नहीं पूछा कि उन्हें ( हुसैन को) यह सौंदर्य मोहम्मद साहब में क्यों नहीं दिखा या उनके अपने परिवार की महिलाओ में क्यों नज़र नहीं आया? (4)

बहुतों को इस लिये सफल नहीं होने दिया जाता कि सफल हो जायेगा तो इसका सम्मान करना पड़ेगा, यह हमसे अधिक प्रतिष्ठा पायेगा, हम टुकुर टुकुर देखेंगे। इसकी सफलता के गीत गाये जाएंगे तो हमे ताली बजानी पड़ेगी । अभी तो यह हमारे नाम से जाना जाता है, सफल होने के बाद हम लोग इसके नाम से जाने जाएंगे।
सफलता के आगे ईर्ष्या, सफलता के पीछे ईर्ष्या।
कितने लोगों ने सफलता के अवसर छोड़ दिये कि सफल होने के बाद तो बदलना पड़ेगा। उन्हें बदलाव नहीं पसन्द था। वे जैसे हैं वैसे ही रहना चाहते है ।

1. मेरी बेरुखी आज अखर गयी तुझे

जरा सोच उन घावों का दर्द कैसा था ?
जब ओठ दबा दबा तुम हँसते थे
उन निगाहों के जख्म बहुत गहरे थे।
जब मेरी दो रोटियाँ भी गिनी जाती थी
जरा सोच मेरी भूख सौ बार मर जाती थी
ऐ मेरे साथी प्यादे
रहीम के व्यंग्य वाण से डर कर वजीर बनने का अपना संकल्प मत छोड़ देना।
इन्हें खानदानी वजीर से कोई शिकायत नहीं, शिकायत है तो प्यादे से वजीर बनने से।वह कित्ती शह बचते बचते आज वजीर बना। अब वजीर की तरह चलने का हक है। उसे शाबाशी देने की जगह रहीम उस पर तंज कस रहे।

ऐ मेरे साथी प्यादे
रहीम के व्यंग्य वाण से डर कर वजीर बनने का अपना संकल्प मत छोड़ देना।
इन्हें खानदानी वजीर से कोई शिकायत नहीं, शिकायत है तो प्यादे से वजीर बनने से।वह कित्ती शह बचते बचते आज वजीर बना। अब वजीर की तरह चलने का हक है। उसे शाबाशी देने की जगह रहीम उस पर तंज कस रहे।

मेरी बेरुखी आज अखर गयी तुझे
जरा सोच उन घावों का दर्द कैसा था ?
जब ओठ दबा दबा तुम हँसते थे
उन निगाहों के जख्म बहुत गहरे थे।
जब मेरी दो रोटियाँ भी गिनी जाती थी
जरा सोच मेरी भूख सौ बार मर जाती थी

बहुत से लोग इस बदलाव के डर से सफल होने से हिचकते है।
बहुतों को इस लिये सफल नहीं होने दिया जाता कि सफल हो जायेगा तो इसका सम्मान करना पड़ेगा, यह हमसे अधिक प्रतिष्ठा पायेगा, हम टुकुर टुकुर देखेंगे। इसकी सफलता के गीत गाये जाएंगे तो हमे ताली बजानी पड़ेगी । अभी तो यह हमारे नाम से जाना जाता है, सफल होने के बाद हम लोग इसके नाम से जाने जाएंगे।
सफलता के आगे ईर्ष्या, सफलता के पीछे ईर्ष्या।
कितने लोगों ने सफलता के अवसर छोड़ दिये कि सफल होने के बाद तो बदलना पड़ेगा। उन्हें बदलाव नहीं पसन्द था। वे जैसे हैं वैसे ही रहना चाहते है ।

जवान होने पर अंडरवियर पहनना मजबूरी है। शादी के बाद तो साली से भी सम्बन्ध और मर्यादा बदल जाती है।
जो माँ गोद मे खिलाती है, वही माँ जो अंग अंग रगड़ रगड़ के धोती थी, नहलाती थी, समयानुसार खुद से नहाने की आज्ञा देती है। उठने बैठने, स्पर्श में सामाजिक मर्यादा का बोध करवाती थी।

• एक व्यवहार जो एक काल, समय, परिस्थिति, रिश्ते, नाते, मौसम, पद आदि में सिखाया जाता है, बताया जाता है, वह सभी समय सभी परिस्थिति में संगत नहीं रह जाता।
• विवाहित पुत्र, पुत्री उसी घर मे माता पिता के साथ रहते भर में सारे परिवार की जानकारी में विवाह के बाद भिन्न आचरण करता ही है । इस पर प्रश्न क्यों, यह अंतर पच क्यों नहीं पा रहा।
• बेटे के जवान होने के बाद भी उसको दाढ़ी नहीं बनाने देंगे क्या ?
• किसी की सफलता से ईर्ष्या हमें शोभा नहीं देती।
• आ ई एस लड़का अपने सारे रिश्तेदारों के हर कारज प्रयोजन में उस तरह अब नहीं जा पा रहा जैसे पहले जाता था। तो क्या यह बदलना हो गया।
• बीज बढ़ कर पौधा हो गया , क्या यह स्वार्थ है।
• हरे हरे तने, समयानुसार कठोर तांबे के रंग की लकड़ी हो गये, इससे आप असहज क्यों।
• बेटी जवान हो गयी, अब भाई, पिता चाचा की गोद में नहीं बैठती तो क्या बदल गयी।
• परिवार का कोई जज हो गया तो क्या उसकी मुख मुद्रा, बोलने, व्यवहार में कोई अंतर नहीं आना चाहिये।
• आप किसी की सफलता से इतने नकारात्मक विचार से क्यों ग्रसित हो रहें है।
• दूसरों की सफलता का सम्मान करना सीखिये। उसकी मर्यादा, मजबूरी समझिये।
• सदा सुखी रहेंगे यदि ईर्ष्या भोग से दूर रहेंगे। वैसे विचारों से आप भी सफल होंगे। अन्यथा अंदर ही अंदर केवल जलते ही रह जाओगे।
• सावधान रहिये। दूसरों की सफलता के अनन्त सकारात्मक पक्ष है, देखिये और प्रेरणा प्राप्त करिये।
• बहुत से लोग इस बदलाव के डर से सफल होने से हिचकते है।

हम शिष्य ही क्यों होते हैं।  जितने भी गुरु हुए है वे बालक ही तो थे , क्रमशः गुरु पद तक पहुंचे क्योंकि वे गुरु पद तक जाना चाहते थे , गुरु का दायित्व और मर्यादा के लिये स्वयं को तैयार करते रहे।
गुरु बनने की रह पकड़ो तो सही।  वैसी इच्छा करो तो सही।  वह संगति प्राप्त करो जो आपको गुरु पद -गुरु ज्ञान , गुरु ब्यवहार , गुरु -संयम , गुरु प्रेम का आचरण और उसके अन्दर के रहस्य सीखा दे। पर पहले गुरु बनने का संकल्प धारण करो।  यह घोषणा से नहीं , कर्म और आचरण -समर्पण , तप-तपस्या , अध्ययन - प्रयोग - संधान - अनुसंधान -विवेचना - विश्लेषण , अनुभव-विचार , चिंतन- मनन , और दिशा -दशा -दीक्षा से ही सम्भव है।  किसका गुरु बनना है , कितनी दूर तक के लिये , कब तक के लिये क्यों बनना है - यह मन में जमाओ।  यह महती दायित्व है।  जिसके गुरु बनोगे उसको अपने ह्रदय में धारण करना होता है , उसका योग-क्षेम निर्वहन करने की योग्यता पैदा करनी होती है - अनन्त अध्ययन -धैर्य , प्रेम और साहस उत्पन्न करना पड़ता है।  खुद को प्रयोगशाला बना डालना पड़ता है।  अन्यत्र की पीड़ा स्वयं निमंत्रण दे स्वीकार करनी पड़ती है।  सबसे पहले -सबसे आगे चलना पड़ता है।  स्वयं को समिधा बना डालना पड़ता है।
पर सबसे पहले मन में संकल्प तो करो कि मुझे शिक्षक , गुरु , मार्ग-दर्शक , नेता , प्रणेता , अग्रदृष्टा बनना है। 

विचार विलास और प्रपंच से मुक्ति

क्या करूँ ?
एक तरफ बुद्धि, दूसरी ओर विवेक और चारों ओर से घेरे सामाजिकता, ब्यवहारिकता।
एक तरफ अनूभव और दूसरी ओर स्वयं को आपदमस्तक आमूल-चूल आपके सामने खोल डालने का संकल्प।
आप सोच, समझ सकते है ; स्वयम को निरावृत करना कैसा कठिन रहा होगा ?
कभी कभी सोचता हूँ कि दिगम्बर जैन मुनियों की दीक्षा के क्षण की अनुभूति कैसी होती होगी ?
आज यह सब लिखते हुए सोचता हूँ कि कृष्ण अर्जुन के सामने कैसे दिब्य हुए होंगे ?
ब्यक्ति जब निरावृत होता है तब दिब्य होता है।
ईश्वर जीव को निर्मल निरावृत ही भेजता है और मुक्त निरावृत ही प्राप्त करता है।
ईश्वर से मुक्त होते ही जीव पर उसका कर्मफल आ विराजता है, अपना आवरण डाल अपने आगोश में ले लेता है।
ईश्वर प्रदत्त इस दिब्य देह से उन कर्म फलों का निराकरण किया जा सकता है।
पर जन्म के बाद से ही हम और आप प्रति क्षण नये कर्म फल आवरण से अपने आप को आवेष्ठित करते रहते हैं। हमें अपने आवरणों से प्रेम होता है, ममता होती है। यह निरन्तर बढ़ते ही जाता है।इतना ही जाता है कि उन आवरणों में कोई छूट जाये तो बेचैनी होती है।
वस्तुतः आवरण हमारी बौद्धिकता या तर्क शक्ति के कारण उत्पन्न होता है।
यह जो कुछ मैं लिख रहा हूँ, आप पढ़ रहे है, वह भी एक आवरण ही है।
चिंतन, मनन,,अध्ययन, अध्यापन, विचार या विचार प्रक्रिया, ये सब वस्तुतः आवरण आवेष्टन की प्रक्रिया ही है।
जैसे एक कीड़ा अपने ही मुँह से निकाली लार से अपने ही चारों ओर एक जाल बुनते चला जाता है, कोकून बन जाता है उसी प्रकार मैं भी अपने ही विचार विलास से आवृत्त होते जाता हूँ।
उस विचार विलास से मुक्ति सहज नहीं।
मेरे लिये भी नहीं।
शरणागत हो मुक्ति की प्रार्थना है।
ॐ, शान्ति, शान्ति !!

खुल जाने के बाद

याद है न । श्री कृष्ण ने स्वयं को सार्वजनिक कर दिया था। कृष्ण खुल गये।
खुल जाने के बाद उनका विराट रूप अब उनका अपना नहीं रहा, सार्वजनिक हो गया।
वह रूप अब न उनका अपना, न अपने लिये, न ही अर्जुन के लिए अकेले का अनुभव रहा।
उसे संजय ने देखा। अंधे धृष्टराष्ट्र ने भी देखा था।उसके बाद अनन्त पीढ़ियों ने देखा।
स्वयं को सार्वजनिक कर देने के बाद फिर उसे ब्यक्तिगत नहीं बनाया जा सकता। वह सार्वजनिक हो सार्वजनिक ही रह जाता है।
पर दिक्कत यह है कि सार्वजनिक किये जाने लायक कुछ रहता ही नहीं, होता ही नहीं।
मेरी समझ में मनुष्य का जीवन तो संकीर्णताओं, क्षुद्रताओं, स्वार्थो, आवेगों, संवेगों, भावनाओं के क्षणिक संघर्ष का क्रम बन्धन भर है।
लगभग छिपाने, दिखाने, बताने योग्य कुछ भी है ही नहीं।
ऐसी स्थिति में स्वयं को सार्वजनिक करते समय एक दोष भाव आता जा रहा है।
केवल यही कहूँगा की जितनी भी लघुता होगी, जितनी भी लघुताएँ सम्भव है, वे सारी मुझमें होंगी।
यदि लघुता के विपरीत कुछ भी है, होगा तो वह उनका या आप लोगों का दिया ही होगा। पूर्वजों के संस्कार होंगे या ईश्वरीय कृपा। यह भी हो सकता है कि ईश्वरीय कृपा, प्रकाश का परावर्तन हो।
वैसे हजार बार भी ये मान लेने पर भी कि मैं पाप पुंज हूँ, मेरा हृदय यह मानने के लिये तैयार ही नहीं कि मैं उस परम सत्ता की कृपा से विमुख रहूँगा।
जब गिद्ध विमुख नहीं रहे, वानर सन्मुख-साथ हुए, वृक्ष, मधुकर श्रेणी, मृग सब साथ थे, समुद्र, पहाड़ सब साथ आ गये, वनस्पति और किट भृग साथ आये तो मैं क्यों निराश होऊं।
मैं स्वयं को उन्हीं के सहारे छोड़ सबके सामने अपने पापों की पोटली खोलूँगा, स्वयं को पूर्णतः सार्वजनिक करूँगा। शायद पोटली सार्वजनिक करते करते, खोलते खोलते उस प्रभु की कृपा मैं पुनः देख पाऊँ। नहीं भी देख पाऊँ तो शायद समझ पाऊँ।
यदि मैं न देख पाऊँ, न समझ पाऊँ तो शायद आप में से कोई उसे खोज, देख, समझ ले।
पर यह प्रयास मेरा। यह यात्रा मेरी। मेरे सारे अपराध मेरे।
आप में से कोई भी किसी प्रकार मेरे अपराध भाव को प्राप्त न करे।
यही प्रभु से प्रार्थना है।
ॐ शांति !

गणित तो हर जीव का नैसर्गिक दर्शन है।
जब एक बाज-गिद्ध उड़ते हुए, मछलियां तैरते हुए, चीता शिकार के लिये दौड़ते हुए अपनी बॉडी को सेट करता है, स्पीड रेगुलेट करता है और अपनी दौड़, उड़ान के कोण को शिकार के साथ एडजस्ट करता है वह आज की मिसाइल टेक्नोलॉजी से वही प्रखर है, सटीक है, अध्ययन योग्य है ।
जिस तरह एक अनपढ़ रिक्से वाला भिन्न दूरी के सवारी ले जाने के या वजन ले जाने के प्रस्ताव के बाद भार, दूरी, समय, रास्ते के उतार चढ़ाव आदि का मैट्रिक्स बना एक उत्तर तत्काल दे डालता है, वह मेथेमेटिकल दर्शन ही तय है।
एक नवजात का आवाज सुन आवाज के स्रोत के कोण की ओर गर्दन घुमाना, किसी रंगीन वस्तु की ओर आंख घुमा कोण सेट करना, क्रमशः औपचारिक गणित ज्ञान के बिना छोटे बड़े आकार का ज्ञान सब कुछ गणितीय दर्शन ही तो है।
गणितीय संख्याएं वास्तव में उसी मानवीय गणितीय दर्शन को अभिब्यक्त करने की भाषा भर ही तो है।

शांति का मार्ग

हल्के होने और खुलते रहने का मार्ग ही शान्ति तक ले आया। जितना छिपाया, जितना छीपा, उतना ही अशांत हुआ।
खुलने में जितनी देरी की, शांति को ले कर संशय बना रहा।
एक झटके में जो खुला, सब कुछ सब के सामने खोल कर रख दिया, जैसे ही कुछ भी छिपा न रहा, सब कुछ बदल गया।
सब कुछ वही था।
मेरी नजर बदली और सब कुछ बदला।
बदली तो उनकी भी नजर।
पहले तो किसी ने विश्वास ही नहीं किया कि यह वास्तव में खुल ही गया, सब कुछ आम कर ही गया।
उनके मन में प्रश्न था कि यह कैसे हो सकता है कि अब इसके पास कुछ भी छिपाने लायक भी नहीं रहा !
पहले उन्हें झटका लगा।
अब तो उनकी भी निगाह बदल गयी।
नजर बदली, निगाह बदली, अर्थ और समझ, सब बदल गए।
सारा संशय साफ।
बस परमात्मा यही शक्ति देना, इसी तरह सदा खुला रहूँ, कुछ भी किसी से भी छिपा न रहे।
मैं कभी किसी को न बोलूं :-
धरमदास तोहे लाख दुहाई, सार वस्तु बाहर न जाई।
परमात्म और आत्म परिचय को सार्वजनिक हो जाने दो।
ॐ शांति

मेरा इतिहास , भूगोल, हाड़ मांस का आत्म परिचय शायद किसी के काम आये

कलकत्ते से हटने के बाद बड़े ही कठिन असाध्य साधनों का संग्रह कर मेरा दाखिला एक कस्बाई कालेज में करवाया गया था.
कालिज में पढने लायक जैसा कुछ भी नहीं था-न शिक्षक - न विद्यर्थी - न सिलेबस - न पुस्तकें - न परीक्षा - न वातावरण - न मूल्य मेरे पास।
आज लगता है ;शायद कालेज जाने लायक साधन भी नहीं थे। न समय , न किताबों के लिए साधन ,न कालेज जाने लायक कपड़े .शक्ति का भी शायद आभाव था।
नानिहाली दुकान पर कपड़ा बेचा करता था।
शेष बचे समय में शायद क्षुद्र टियूशन टाईप की चीज करता था।
कभी कभार नानिहाली दुकान के काम से पटना आना जान पड़ता था। खरीदारी करने के लिये जाता था। आने जाने के खर्च के लिए गिन कर कुछ पैसे मिलते थे। कुछ तो युवा मन था। कुछ कभी कभार किताब या पत्रिका खरीदने का मन करता था। साधन थे नहीं। ऐसे में अँधेरा रहते ही साढ़े तीन या चार रूपये में पटना स्टेसन के सामने ५० अख़बार खरीदता और पौ फूटने के पहले उसे बेच लेना स्वावलम्बी होने का एक विकल्प दीखता था। यह काम मैंने दस बीस बार तो अवश्य ही किया हॉगा ।
इस दौरान भयंकर संघर्ष था ।
मैनें बी काम की परीक्षा 1976 में दी थी ।
उसी समय मैनें छिपते छिपाते कुछ किताबे खरीदी .इसी बीच मैंने रांची विश्वविद्यालय में रांची में पढने वाले कुछ विद्यार्थियों से मित्रवत स्नेह पाया।
इस दौरान अर्थशास्त्र मेरा प्रिय विषय था। पागलों की तरह उस बीस-इक्कीस वर्ष की उम्र में मैं लगा रहता था .उसी क्रम में कुछ इकोनोमिक्स के जानकारों के सम्पर्क में आया .उसी खोज में चुपके चुपके मैं दिल्ली , कलकत्ता ,बनारस , इलाहबाद भी गया .
आज लगभग पैंतालीस साल बाद मुझे उस समय का अत्यंत तेज गति से चल रहा क्रिया कलाप याद तो आता है ।
पर कोशिश करने पर भी मैं उन लोगों का चेहरा या नाम स्मरण नहीं कर पा रहा हूँ जिन्होंने उस दौर में मुझे समर्थन दिया था या निंदा की थी या जिनके संपर्क में मैं आया था ।
यह याद करने का प्रयास मै २००३,२००४ , २००५ में भी कर चूका हूँ . असफल रहा हूँ ।
कई बार बीच में भी किया -पर असफल रहा .
वस्तुतः मई - जून १९७६से लेकर सितम्बर ७७ तक का मेरा जीवन अत्यंत चंचल जीवन था।
७४-७५ के दिनों में कभी आर एस एस वालों के साथ मीटिंग या कभी कम्युनिस्टों द्वारा मुझे अपनी और खींचने का प्रयास . यु धींगा मस्ती -खींच-तान का समय था .अत्यंत अनिश्चिंतता का समय था . कुछ सूझ नही रहा था , साधन थे नहीं ,पर कुछ करने का जुनून था - पागल पन ही था ..मेरा जम कर उपहास उड़ाया गया।
सब विधि अपमानित किया गया। कुछ लोगो ने स्नेह भी दिया। खूब टंगड़ी खींची गई .
इस दौरान मैं फ्लेयर पहना करता था .कंधे तक के मेरे बाल थे. कुत्ते के कान की तरह की कलर , छींटदार शर्ट . वैसे कपड़े उस समय कस्बे में कम ही प्रचालन में थे .मैंने छाती से नीचे तक की दाढ़ी बढ़ा रखी थी ।
स्वयं को महान फिलोस्फर समझता था ।
कहीं से एक सुनहली कमानी का चश्मा भी था। कुछ भी पढने के लिए मिल जाये - पढ़ लेना- पढ़ते रहना ।किसी भी कीमत पर बड़े -यशस्वी लोगो के साथ, अधिकारियों के साथ , प्रोफेसर के साथ उठना बैठना ,उस वक्त के डी एम् , एस डी ओ , सेकेण्ड अफसर, आदि से हठ कर मैंने परिचय प्राप्त किया था ।इस क्रम में कई बार अपमानित भी हुआ।
वह दौर था जब मेरा आत्म विस्वास फौलादी हुआ करता था-बड़े सपने देखना- किसी को भी किसी भी विषय में चैलेन्ज कर देना --- पर उसका कोई आधार नहीं था- यह आज समझ में आता है - शायद यह दुस्साहस ही था --जो भी था अकारण था , अंदर से था।
इतने मूर्धन्य सपनों के साथ उस समय मैं कैसे जीवित बचा होऊंगा- मेरा मानसिक संतुलन बस ने ही संभाला था ।

गाँव से मेरा रिश्ता

यह पोस्ट लिखते हुए न तो मैं गांव के प्रति हिंसक हो रहा हूँ , न शहर के प्रति उदार।
शहरों में बस रहा आजकल जन मानस भी तो कभी न कभी, कहीं न कहीं, इन गाँवों से जुड़ा है। मैं और मेरी जड़ें भी किसी गाँव मे ही मिलेगी। मुझे इन गाँवों से मातृ भाव का जुड़ाव है, पितृ भाव का संकोच, भातृ भाव की प्रतियोगिता और पुत्र भाव की चिंता। अपनापन है अतः कभी कभी उबल पड़ता हूँ, फूट जाता हूँ
क्षमा करेंगें।
आज जो विकृतियाँ गाँवों में है वे ही सज संवर कर, शहरों में भी होगी ही।
में केवल इस बात से चिंतित हूँ कि भारत के गाँव, हमारे आपके गाँव मे एक प्रकार की जड़ता है, गति-शून्यता है, परिवर्तन के प्रति उदासीनता है। गांवों में जमीनी यथास्थितिवाद है।
जब हम गाँव मे होते है तो हमलोग सभ्य समाज की तुलना में बहुत धीरे धीरे चल रहे होते हैं। हम वास्तव में बहुत पीछे है, या पीछे छूट गये है या हमें पीछे छोड़ दिया गया है।
यह जानना और समझना हमारे लिए कितना भी कठिन और कष्टकारी क्यों न हो, हमे समझना ही होगा।
किसी प्राचीन ब्यवस्था के अवशेषों के नाम और हम अपना वर्तमान नष्ट नहीं कर सकते।
गौरवशाली इतिहास, यदि हो तो भी, कोई अमृत नहीं, कोई रामबाण दवा नहीं, जिसे पिला कर मर रहे वर्तमान को जिंदा रखा जा सके।
निष्प्राण हो रहे वर्तमान को वर्तमान के अपने पुरुषार्थ से ही बचाया जा सकता है।
भूत तो भूत ही रहेगा। इतिहास तो इतिहास ही रहेगा। वह वर्तमान या भविष्य नहीं हो सकता।इतिहास हर गुजर रहे पल के साथ और गहराई में चला जा रहा है।
इतिहास वर्तमान के लिये नींव भर हो सकता है, उससे आगे कुछ भी नहीं।
नींव के पत्थरों को निकाल निकाल कर दिखाने से वर्तमान का महल नहीं खड़ा किया जा सकता। खामखाह नींव खोदते रहियेगा ति वर्तमान तो हाथ से जायेगा ही, पुरानी नींव भी समाप्त हो जायेगी।
भारतीय गांवों में दादा परदादा पुरखों के जमाने की गाथाएँ वर्तमान को घुन की तरह लगी जा रही है, खाये जा रही है।इतिहास वर्तमान और साथ में भविष्य को भी बाँधे जा रहा है। इतिहास कितना भी भब्य हो वह रहेगा इतिहास ही।
मिस्र के पिरामिड हो या नालंदा के खंडहर - वे न तो वर्तमान हो सकते , न वर्तमान को गति दे सकते, वे वर्तमान के नियंता नहीं हो सकते । वे बर्तमान के लिये प्रेरणा या लक्ष्य या गंतब्य नहीं हो सकते ।
आर्यभट्ट, वराहमिहिर, चरक, सुश्रुत, गर्ग, बुद्ध, महावीर, कन्फ्यूशियस, वाल्टेयर, रूसो, , एरिस्टोटल, ह्वेनसांग, फाह्यान, इब्नबतूता, आर्कमिडीज, न्यूटन, आइंस्टाइन, कालिदास, शेक्सपियर -ये सब कितने भी महान, पूज्य क्यों न हो, वर्तमान की परिधि नहीं हो सकते।
जो समाज इन्हीं में से किसी एक को अपना केंद्र मान कर वर्तमान या भविष्य की रेखा या वृत्त खींचने की गलती करता है, वह एक सर्व कालिक भूल कर रहा है
इतिहास जे प्रति ममता त्यागना ही पड़ेगी।इतिहास त्यागने की जरूरत नहीं।इतिहास तो त्यागा भी नही जा सकता।
मेरे और आपके छोड़ देने से, त्याग देने से, मेरे और आपके इतिहास से मेरा और आपका पिंड थोड़े ही छूट जायेगा।
बंदरिया भी अंततः मरे हुए बच्चे को फेंक देती है। ममता त्यागनी ही पड़ती है।
बेवजह इतिहास से ममता प्रवंचना को जन्म देती है।
भारत का ग्रामीण परिवेश गौरवशाली इतिहास की नशे की गोली में अभी भी बेसुध है। उसे न वर्तमान की चिन्ता है, न भविष्य की कोई योजना है।
गाँव से मेरा रिश्ता इसी चिंता को लेकर रोज और गहरा होते जा रहा है।
ॐ शान्ति !!

बड़प्पन तुम्हारा , तुम्हें मुबारक

तुम तो बड़े हो ही, रहोगे ही ; तुम्हें कोई छोटा कह , कर या बोल भी देगा तो कोइ खास फर्क नहीं पड़ेगा, तुम उसे नजरअन्दाज भी कर सकते हो - माफ कर दोगे तो और भी बड़े हो जाओगे ।
जन्म-जात जो बड़े ठहरे - थोड़ा बहुत उपर-नीचे, इधर-उधर भी करोगे तो शायद चल जायेगा - किसी की क्या हिम्मत जो अंगुली भी उठाये ।
पर प्लीज , मुझे मेरे हाल पर छोड़ देना ।
मुझे छोटा कह डालोगे ( यद्यपि मैं हूँ ) तो मेरा शेष ( हो सकता है तुम्हारा भी ) जीवन ही मुश्किल हो जायेगा ।
मुझे मैं जैसा हूँ, वैसा बस रहने भर दो ।
अपने दम पर !!
तुम्हारी दया या तरस या भीख, रहम या करम पर नहीं !!
या फिर मुझे तुम्हारे बड़प्पन से ही निपटना पड़ेगा हर चौक - चौपाल - चौरस्ते - चौराहे - नुक्कड़ - मोड़ पर .
हो सका है तुम्हारा बड़प्पन खतरे में पड़ जाये.

हमारे गाँवों का शेष

बिहार, यूपी ही नहीं, सपूरन भारत का ग्रामीण परिवेश बड़ा ही सहज होते हुए भी आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और संरचना के हिसाब से अध्ययन की दृष्टि से विलक्षण जटिलताएं समेटे हुए है।
कश्मीर से कन्याकुमारी तक किसी भी कस्बाई शहर या सड़क के पांच सैट किलोमीटर अंदर चले जाइये तो आपको भारत के इस ग्रामीण जीवन का सहज शांत स्वरूप दिखेगा वह आश्चर्यजनक होगा। हारे-थके से परिवार, सभी के चेहरे पर लगभग एक ही प्रकार की शांति विराजमान, लगभग शांत, बुझा हुआ सा, न कोई उत्तेजना, न कोई उद्वेग, लगभग कोई शिकायत भी नहीं, । अजीब सा भाव इन लोगों के चेहरे पर होता है।
गर्म तपती रेत हो, पहाड़ी या पठारी इलाका हो, जंगल या समुद्र या नदी का इलाका हो, सूखा हो, बाढ़ हो, आंधी हो, तूफान हो, इन सबके शामे ये विवश होते हैं।
पिछले 30–40 सालों से तो ये लोग अपने ही लोगों के सामने विवश हो रहे हैं।सामान्यतः विवश होकर तो लोग विद्रोह ही न करते हैं।पर अजीब बात है - भारत के ग्रामीण परिवेश में सतह पर विवशता- अकुलाहट तो दिखती है, पर विद्रोह के अंकुरित बीज नहीं दिखते।धँसी बुझी आँख तो दिखती है पर ठोस उद्वेग नहीं दिखता।
कभी कभार यह विवशता यहाँ वहाँ छोटे मोटे विस्फोट की तरह प्रतिक्रिया करती मिल जातो है पर किसी बड़ी प्रतिक्रिया का पूर्ण अभाव होता है। समझ में नहीं आता , क्यों ?
भारतीय ग्रामीण जीवन की सतह विवशता, शोषण, अभाव, विषमता आदि का एक स्पष्ट उदाहरण है।इन सारी विशेषताओं का जो प्रभाव किसी दूसरे समाज में होता ही है वह भारतीय समाज में क्यों नहीं होता यह चिंतनीय है।
इतने भारी शोषण, निराशा, विषमता के बाद भी क्यों नहीं विद्रोह किबसी स्थिति कभी नहीं बन पाती , यह विचारणीय है।
आज नहीं, यह स्थिति तो सदियों से इसी प्रकार रही होगी।
हो सकता है कि जनसँख्या के दबाव के कारण और भूमि के सीमित होने के कारण ग्रामीण क्षेत्रों का आर्थिक समीकरण विगत सौ पचास सालों में बहुत अधिक बदल गया हो। किंतु इसके पहले भी खुशहाली तो नहीं ही रही।
मैंने ग्रामीणों से उनके पूर्वजों के बारे में पूछा।पर वे कोई कुछ खास बताने की स्थिति में नहीं है। वस्तुतः भारतीय ग्राम ब्यवस्था में सम्पन्नता का कोई दिखने, जानने योग्य इतिहास ही नहीं है। बस एक सन्तुष्ट से जीवन, एक स्वावलम्बी सा जीवन । यह एक ऐसा समाज है जिसके पास कोई योजना ही नहीं, कोई स्वप्न ही नहीं।
लगता है जबभरत के गाँव के लोग सोते है सपने भारतीय गाँवों के आस वास भी नहीं फटकते।
आखिर क्यों ?
असम से लेकर राजस्थान, बिहार, उत्तराखंड,छतीसगढ़, उड़ीसा - सारे भारत वर्ष के प्रत्येक गाँव से किशोरों के लगातार पलायन हो रहा है।
ये यूवक अपने गाँव मे ही रुक कर क्यों नहीं अपने भविष्य का कोई स्वप्न देख पाते ?
गाँव के किसी पेड़ के नीचे के स्वप्न में और कलकत्ता, दिल्ली, इंदौर, सूरत, अमरावती, राजकोट, बंगलौर या गंगटोक के फुटपाथ पर के स्वप्न में इतना अंतर होगा, मुझे तो समझ में नहीं आता।
बड़े शहर में चार -पांच-छः हजार की नौकरी, क्या यही स्वप्न था जिसके लिए किसी ट्रेन की छत पर बैठ कर वह किशोर चला गया, गाँव से निकल गया।
और फिर काम की जगह से कम के घण्टों के बाद अगले दिन फिर काम की जगह वापस लौटने के अंतराल के बीच फुटपाथ के इस कोने या उस कोने पर समय बिताता युवक।
अब तो घण्टे दो घण्टे सुस्ताने के लिये बस की पीछे वाली सीट पर टिकट ले कर बैठ जाना भी महंगा हो गया है।पन्द्रह बीस रुपये लग जाते हैं।
मैं ग्रामीण क्षेत्र के ऐसे मजदूरों को जानता हूँ, जो दिन भर में दो शिफ्ट मजदूरी करते है। पहली इस लिये की मजदूरी करेंगे, दूसरी इस लिये की अब कहाँ बैठेंगे।
इन ग्रामीण युवकों को शहरों के बड़े बड़े मार्केटिंग काम्प्लेक्स, फुटपाथ, पार्क, पुरानी गद्दी, ऑफिस, प्लेटफार्म, रेलवे के किनारे फलैक्स, बस स्टैंड्स परतमम स्थानों पर बेसुध पड़े देखा जा सकता है।
थके हारे निस्तेज हो कर जब ये शहरों के फ़ूटपथों पर सोये पड़े रहते है तो इनकी स्थिति बड़ी अजीब सी होती है।मुझे तो लगता है कि हमारे भारत का पूरा गाँव ही नँगा हो कर इन शहरों की गोद में बेशर्मी से जगह खोज रहा है।
मुझे यह अस्मिता का आत्म समर्पण प्रतीत होता है।
यह भविष्य का शील हरण है।
आत्म सम्मान युक्त राष्टीय भविष्य का निर्माण इस प्रकार पद दलित स्वतः स्खलित युवा पीढ़ी को नोच नोच कर नहीं किया जा सकता।
करोड़ों की सँख्या में इस प्रकार के स्वतः अपमानित युवकों को देख कर में ब्याकुल हो उठता हूँ।
इनके पिता ने पूरी जिंदगी क्या इसी युवा पीढ़ी के लिये लगा दी ?
फिर लगता है कि यह जो आज की गाँवों सेतूत रही युवा पीढ़ी है वह भी अगली छिन्न ब्यक्तित्व वाली पीढ़ी को ही तो जन्म देगी।फिर अगली पीढ़ी किसी दूसरे शहर में फूटपाथ तलाशती फिरेगी।
क्या गाँवों में वास्तव में कुछ भी शेष नहीं रह गया है ?
क्या फुटपाथ की यह जिंदगी, धुएँ और एसिड की यह जिंदगी गांव की जिंदगी से बेहतर है ?
इन फुटपाथ वालों की बात क्यों करते है ?
गाँव की अपनी पाँच दस बीघा जमीन बेच कर इंजीनियर का लेबल लगाये हुए युवक आखिर क्यों गांवों से हजारो किलोमीटर दूर जीवन बसर कर रहा है।
तीन कमरों का फ्लैट, आगे पीछे मिला कर सौ गज जमीन, उसमें युवक का स्कूटर, सुबह की चाय, एक कुर्सी पर वह, दूसरी पर उसकी, और एक दो चार साल का बच्चा चुइंगम खाते उछल रहा है।
यही तो इस इंजीनियर युवक की जिंदगी है। इसी फ्लैट के दो चार हजार गज दूर इसी इंजीनियर के गाँव जैसे ही एक दूसरे गाँव से इसी युवक जैसा ही कोई अपनी दस पाँच बीघा जमीन, खेत बेच कर गाँव से दूर चला गया है।
आखिर क्यों ?
फिर सोचता हूँ, जमीन तोवजयों की त्यों है। उस पर काम करने वाले हाथ बदल भर गये हैं।
हजारों प्रश्न उठते है।
जो लड़का रामू बन कर दिल्ली की शालीमार बाग में पन्द्रह करोड़ की कोठी में चौका बरतन करता है वह गुमला पहुचते ही कैसे अल्फ्रेड लकड़ा बन जाता है। आखिर क्यों।
किसी जिला स्तर की कचहरी में रेल में यात्रियों को नशा खिला कर लूटने के आरोप में बंदी ब्यक्ति येन केन प्रकारेण जेल से छूट कर अपने गाँव पहुँचते ही बाबू साहब, पण्डित जी कैसे बन जाता है ?
कभी कभी सोचता हूँ कि भारत का ग्रामीण अमूमन गाँजे, अफीम आदि की खेती नहीं करते, शायद इसी लिये।
भारत के गाँवों से धोखा दे कर बालाओं को लाया जा सकता है और उन्हें मजबूर कर कोठे पर बैठाया जा सकता है पर आज भी गाँव से एक भी युवती स्वेच्छा से इस उद्देश्य से कदम बाहर नहीं निकलेगी।
शायद इसी लिये हमारा गांव वैसा दिखता है, जैसा है।
हमारे गाँव के युवक-युवतियों को आज भीबपनर शरीर से कपड़े उतारने में झिझक होती है।
इसी लिये हमारा गाँव आज भी वैसा है जैसा दिखता है।
हमारे गाँव का किसान मिट्टी में से गेहूं, अनाज, तेलहन, दलहन उपजाता है, दाने दाने को चुन चुन ,इकट्ठा कर बोरियों में भरता रहता है, व्हबुन बोरियों में अपनी ताकत भर है विजातीय पदार्थ, बीज निकालते रहता है। वह अन्न दाता है।
अपनी ओर से वह उन बोरियों में मुट्ठी भर भी कंकड़ पत्थर नहीं मिलाता, इसी लिये वह वैसा है जैसा दिखता है।
मेरे गाँव का ग्वाला ब्लोटिंग पेपर इस्तेमाल नहीं करता, इस लिये वह वैसा है जैसा दिखता है।
मैंने गाँव के सब्जी उगाने वालों को सब्जी की कभी डेंटिंग, पेंटिंग करते नहीं देखा, शायद इस लिये मेरा गाँव उदास है।

लगभग 30 साल पुरानी बात है। एक बृद्ध नाम चीन ब्यक्ति अपने 13 वर्षीय नाती को ले मेरे काम करने की जगह आ गए। कहने लगे यह जब से आया है इसका हमारे पास मन ही नहीं लग रहा। जाने जाने को कह रहा है। कृपया आप इसका मन लगाएं।
मैंने उन वृद्ध सज्जन को कहा कि आप कैसी बात कर रहे है।
वह बालक बोल उठा, आप नानाजी को क्यों बोल रहे है, नानाजी ने बस आपके बारे में बताया भर है, मैं आया तो अपने मन से हूँ।
में बालक का आत्मविश्वास देख दंग रह गया। पता चला बोकारो DPS का क्लास 8 का विद्यार्थी है।
मैंने पूछा - मेरे कुछ प्रश्नों का उत्तर दोगे।
बालक बोलता है - पूछिये, में जानता हूँ आप अवश्य कुछ पूछेंगे मुझे जानने पहचानने के लिये।
मैंने पूछा - किन्ही चार लोगों का नाम लो जिनके मुँह से आप अपना नाम सुनना पसंद करोगे।
उसने तड़ाक से जबाब दिया -
गाँव मे मेरी दादी है-अब बहुत दिन नहीं जियेगी उसके मुँह से, मेरे भैया की एक बेटी है, अभी बहुत छोटी है, बोलना शुरू नहीं कि है ,उसके मुँह से, अपने क्लास टीचर प्रिंसिपल के मुँह से, और टी वी के न्यूज एनाउंसर के मुँह से।
उसका जबाब मुझे आज भी ज्यों का त्यों याद है। चमत्कृत करता है

एक शरारत

एक रात मैं अपने घर के बाहर पपीते के पेड़ की ओट हो गया। शाम हो चुकी थी। बिजली लाइन गई हुई थी। अंधेरा हो चला था। मेरी पत्नी घर से बाहर निकली। शायद गाय घर तरफ जाना था। एकाएक मैं ने पपीते की एक डाल (एक पत्ता ) को नचाना शुरू किया और कुछ आवाज करते हुए अपनी पत्नी की तरफ मुँह शरीर को पत्ते की आड़ में छिपाते आगे बढ़ा। मेरी पत्नी इस अनायास हरकत से बुरी तरह डर गई। जोर जोर से चिल्लाने लगी। बच्चे उनकी घर के अंदर चिल्लाहट सुन डर कर चिल्लाने लगे। माँ दौड़ कर चिल्लाते हुए बाहर भागी। भाभी अलग भागी। लोगों को लगा अंधेरे में कुछ काट गया।
मैं भी घबरा गया। पाँच सात मिनट लग गये सब को सब कुछ समझने, समझाने और शांत होने में।
माँ से अच्छी डांट मिली।
मैडम कई दिन नाराज रही।
बच्चे बहुत दिन डरे डरे रहे।
शरारत मुझे इतनी शायद नहॉ करनी चाहिये थी। लगभग 35 की मेरी उम्र हो चुकी थी।
सो सॉरी !!

बेगूसराय कोर्ट की स्मृति

• पुलिस द्वारा तो अजीब ढंग से सुलझाया गया, जज साहब ने भी सुलझाया :

एक ब्यक्ति ने पुलिस में खबर करी की जब वह घर मे ही था तो अज्ञात लोगों ने धर में घुस कर डाका डाला और उसके पिता को मार डाला। घर में उसकी माँ और भाभी डर से भाग गई। उस ने खुद भी भाग कर जान बचाई
अनुसन्धान में पता चला कि वस्तुतः सूचना दाता ने ही अपने सरकारी शिक्षक पिता की हत्या कर दी थी ताकि उसे अनुकम्पा के आधार पर सरकारी नौकरी मिल जाये। अनुसंधानक के समक्ष अनेक ग्रामीणों ने इसी प्रकार का बयान दिया। मृतक की माँ, मृतक के एक लड़के की पत्नी ने मजिस्ट्रेट के समक्ष बयान भी दर्ज करवाया।
जज के समक्ष विचारण के क्रम में सारे ग्रामीण पक्ष द्रोही हुए। पर उन्होंने कहा कि मृतक की हत्या तो हुई पर कैसे किन परिस्थितियों में हुई नहीं पता।
मृतक की पूतोह एक दिन आई , मजिस्ट्रेट के समक्ष दिये बयान के अनुरूप बयान दे रही थी कि बचाव पक्ष ने पूरी जिरह न कर आंशिक जिरह की। अगले दिन वह भी बोली कि उसने अपने ससुर की हत्या होते नहीं देखा। मजिस्ट्रेट के सामने पुलिस के कहने पर बयान दिया। उसने कहा वह भाग गई थी। बचाव पक्ष सन्तुष्ट ।।
मृतक की पत्नी आई। वह अभियुक्त की माँ थी । दो दिन तो उसने अपने पति की हत्या पुत्र द्वारा किये जाने और मजिस्ट्रेट के समक्ष बयान की बात कही पर तीसरे दिन उसने भी कहा कि वह तो भाग गई थी, उसके पति की हत्या कैसे हुई उसने कुछ नहीं देखा।उसने बताया कि मजिस्ट्रेट के सामने उसने बयान बहकावे में दिया।
डॉक्टर आया । उसने मृतक की हत्या की गई इसको पुष्ट किया।
अनुसंधानक आया। उसने बताया कि खुद आरोपी ने ही प्रथम सूचना स्वेच्छया दायर की। अनुसन्धान के अंत मे सूचक पर ही अपराध प्रमाणित हुआ।
जज साहब ने सूचक अभियुक्त से पूछा कि क्या प्रथम सूचना पत्र आपने प्रस्तुत किया। जज साहब ने पूछा कि आपके द्वारा प्रस्तुत प्रथम सूचना पत्र जे अनुसार वारदात के समय आप उपस्थित थे।जज साहब ने पूछा कि गवाहों ने बताया कि मृतक की हत्या हुई।
अभियुक्त ने जबाब दिया जी हाँ।जज साहब ने पूछा कि आपकी मां, भाभी ने अनुसन्धान के दौरान मजिस्ट्रेट के सामने बयान दिया था तो अभियुक्त ने कहा कि पुलिस के दबाव में दिया।
जज साहब ने पूछा कि सफाई में क्या कहना है
तो उसने अपने पिता के बहुत से दुश्मन होने की बात और बहुत से मुकदमें में संलिप्त होने की बात कही।
सफाई में अभियुक्त ने मृतक और अन्य लोगों के बीच मुकदमों के कागज दिया।
वकील साहब ने बहस की कि इस मुकदमे के सारे गवाह मुकर चुके है, फैसला कर दिया जाये।
जज साहब ने फैसला सुनाया की स्वीकृत रूप से सूचक-अभियुक्त मृतक की मृत्यु के समय साथ था। यह तथ्य स्वयम सूचक-अभियुक्त स्वीकार करता है। अभियोजन के ओर से जितने भी गवाह हुए कम से कम सभी ने एक स्वर में बताया कि मृतक की हत्या हुई। मृतक की पत्नी ने मजिस्ट्रेट के समक्ष बयान दिया और कोर्ट में भी थोड़ी देर तक ठहरी पर बाद में वह मजिस्ट्रेट के समक्ष बयान से पलट गई पर उसने भी मृतक के हत्या की ही बात कही। किसी भी गवाह ने मृतक के घर डकैती की बात नहीं कही। अनुसंधानक ने बताया कि उसने मृतक के घर डकैती का कोई प्रमाण नहीं पाया। मृतक की हत्या ही हुई। गांव के लोग डकैती को ब खूबी समझते है।किसी ने डकैती की बात नहीं कही। सूचक अभियुक्त ने अपनी प्रथम सूचना में अज्ञात लोगों द्वारा डकैती की सीधी कहानी और उसमें पिता की हत्या की बात कही है। उस समय सूचक जो अब अभियुक्त ही, एकमात्र सूचक ही था। उस वक्त वह अभियुक्त नहीं बना था ।उसने अपनी सूचना में और जज के पूछने पर भी स्वीकार किया कि वारदात के समय वह उपस्थित था ।अब अभिलेख पर डकैती का कोई प्रमाण नहीं है।घटना स्थल पर कोई विवाद है ही नहीं। मृतक की हत्या हुई इस पर विवाद रहा ही नहीं। सीधी सपाट मृतक की हत्या का मामला है। हत्या के समय अभियुक्त की उपस्थिति स्वीकृत है। अब अभियुक्त अपने पिता के दुश्मन और मुकदमे की बात कह रहा है। पर स्वयम अभियुक्त के सबसे पहले बयान में इन मुकदमों का या दुश्मनों का कोई जिक्र नहीं है।
इन सबको मिला कर जब मृतक की पत्नी के दो दिन तक कोर्ट में बयान और मजिस्ट्रेट के सामने बयान को देखने से लगता है अंत में पत्नी हार गई और माँ जीत गयी। उसकी गवाही को यदि वह आगे भी बढ़ाती तो भी उसका पति तो नहीं ही लौटता सो अंत में उसने ममता वश बेटे के लिये चुप रहना स्वीकार किया। पर वास्तव में उस माँ का मजिस्ट्रेट के सामने दिया बयान ही सही था।
जब मृतक की हत्या हुई उस समय अभियुक्त अकेला ही उपस्थित था और उसने पुलिस में डकैती की झूठी सूचना दी।
निष्कर्ष में पितृहन्ता को आजीवन कारावास।शायद अपील में भी निर्णय सम्पुष्ट हुआ

बड़े लोगों के सम्पर्क की इच्छा में बेगार सहायक होती है

थोड़ी सी उनकी बेगार कर, उनके नखरे उठा, उनको बर्दास्त कर।
जब मैं 20 साल का हुआ ही था तो स्थानीय सोशल क्लब जाने लगा था।क्लब के नियमानुसार मैं न क्लब के मेंबर हो सकता था न मेरा प्रवेश अनुमत था। मैं पाँच बजे शाम के बाद किसी समय एक बार क्लब के मेन गेट तक नियमित रूप से चला ही जाता था। स्थानीय स्तर पर क्लब शहर के सबसे बड़े अफसर, डॉक्टर, वकील ही जाते थे। लोगो के मन में क्लब के अंदर क्या होता है, को लेकर बड़ा कौतूहल रहता था। मेरे मन में भी था।इस बीच शहर के एक ADM से मेरे कलकत्ते में पढ़े होने के कारण औऱ जयप्रकाश आंदोलन में परीक्षा के बहिष्कार के बाद भी में परीक्षा देने गया था, इस कारण परिचय हो गया। एक दिन जाड़े के मौसम में मैं लगभग कौतूहल वश क्लब के गेट पर खड़ा था। ADM जीप से आये। मुझे देखे। क्लब के चक्कर लगाया और जाने लगे। मैंने ढीठ की तरह अंग्रेजी में पूछा क्या मैं क्लब को अंदर से देख सकता हूँ। ADM ने केयरटेकर को कहा दिखला दो। मुझे कहा कि यहाँ आज मीटिंग होने वाली है। आप देख कर तुरन्त निकल जाइयेगा।
बस केयर टेकर ने मुझे क्लब दिखाया। सब कुछ साधारण था। दो क्लब साइज कैरम बोर्ड, चार छः टेबल चार चार कुर्सियां, मुझे बताया गया - रम्मी, पपलू, ब्रीज खेलने के लिये, एक टेबल टेनिस कर लिये बड़ा सा रूम, दो चार और रूम। मैं यह सब देख कर इस प्रकार वापस निकला कि मैंने बहुत बड़ा तीर मार लिया है। बड़े चाव से मैंने लोगों को बताया कि मैं क्लब के अंदर गया।सब आश्चर्य चकित। मुझे बताया गया वहाँ नहीं जाने का , छोकरिबाजी और शराब का अड्डा है।
मैं फिर भी हर शाम दस पाँच मिनट के लिये जाता ही था।एक दिन कोई कारण वश एक टी टी बोल क्लब के मेन गेट से उछलते हुए बाहर आ गयी। पहली बार मैंने उसे छुआ, उठाया और उत्साह से क्लब के अंदर देने चला गया। देखा कोई साहब थे, अकेले ही टेबल टेनिस बाल के साथ दृबलिंग टाइप कर टाइम पास कर रहे थे।फिर तो हर दो चार दिन पर क्लब के अंदर जाने का अवसर मिलता रहा। टेबलों पर रखी ताश की गड्डियों को छुने लगा। ताश के शौकीन सबसे पहले आते। वे अकेले बैठ ताश मेक करते। ताश फेंटते। में उनके सधे हाथों को और ताश के पत्तों की फड़फड़ाहट को उत्सुकता से देखता।कभी कभार कोई पत्ता उड़ जाता, टेबल से नीचे गिर जाता तो मैं उसे बड़े गर्व से उठा टेबल पर रख देता। कभी कोई कैरम की गोटी बोर्ड से गिर जाती तो उठा देता। टेबलबटेनिस की बाल तो धीरे धीरे उठाने की मेरी अघोषित ड्यूटी ही हो गयी। कभी किसी को पान मंगाना हुआ तो मुझे कहता। सिगरेट के लिए भी। धीरे धीरे शायद एक वालेंटियर सेवक के रूप में मेरा क्लब जाना नियमित हो गया।
इस तरह बेगारी कर के मैं शहर के सारे वकीलों से परिचित हो गया, डॉक्टर भी जानने लगे या यूं कहिए कि मैं कुछ डॉक्टर, वकील, DM,SDO और कुछ अफसरों को जानने लगा।
धीरे धीरे मेरी पहुँच, स्वीकार्यता बढ़ने लगी।
मैं बड़ों के सम्पर्क में आने लगा था।
बड़े बड़ों की तरह हंसी मजाक करते तो मैं एकदम चुप। सिर झुका लेता।
कोई यदि मेरे किसी बॉडीलैंग्वेज पर आपत्ति करता तो मैं सिर झुका लेता।
पर उन लोगों के साथ उठते बैठते मेरे सोचने, समझने, उठने बैठने, बोलने चलने के ढंग में आश्चर्यजनक परिवर्तन आने लगा।
मेरी प्राथमिकताएं बदलने लगी।
मैं और अधिक सजग हो गया। धीरे धीरे मेरे अंदर अतिरिक्त आत्मविश्वास उत्पन्न होने लगा।

Some people are  apprehensive whether the Kashmir decision and scrapping of Art 35A, some parts on Art 370 of our constitution may prove as fallacious and disastrous as that of demonitization.
That may be, if we once again conduct ourselves in the same way as we did while we faced demonitization.
Didn't we collude with those dishonest unscrupulous bankers, those cunning CAs, those Petrol Pump owners, those medicine shopkeepers, hospitals and did all those illegal transactions for our petty gains knowing fully well that Modi had the purest intentions and the decision was a financially economically only a bitter pill for individuals but was for betterment of nation.
If we once again conduct in the same way none can save us.
A decision howsoever honest, wise, well calculated and strategically sound has to be implemented through We The People . If we all start derailing the best of the all time strongest projects for our petty individual gains and destroy the national fabric, every thing is bound to fail.
We all did that with Demonitization and did that willfully, cunningly knowing fully well that it was an act of greed and against national policy and interest.
Now if we are really apprehensive of the success of our own Kashmir decision it is because we don't trust ourselves.
Let us trust ourselves and throw ourselves heart and soul into the success of our own Kashmir Decision.
We must watch every rupee moving into Kashmir and ensure that this must not go into the hands of those disturbing elements.
Didn't we ourselves provided the terror money through Hawala Mechanism manned by us. We helped them. We supported them out of our petty greed. If we continue to do that any more, believe me we will be doing real disservice to our own revered Motherland.
If we care for our own Kashmir, we must watch each individual moving in or out of JK and must not do any thing to provide cover to those  anti national elements.
We can at least be truthfully law abiding citizen within.
But if we conduct ourselves in that tooth and nail anti Demonitisation squad, believe me the govt will not be the loser this time, We the People will lose everything- Nation,
Nationhood, National Pride and Identity.

1. असल में आज के सफल अरबपति खरबपति अपने इतिहास मूल के सारे साक्ष्य , उनसे सम्बंधित अनुमान के लीड इस प्रकार मिटा देते है कि अध्ययन करने वाले, उनको देखने समझने वाले को केवल उनका उज्ज्वल पक्ष ही सदैव दिखता रहता है। वे इस हेतु बहुत बड़ा धन-जन विनियोग करते है। उनके इतिहास भूगोल की देबटिंग पेंटिंग एक साथ कई विशेषज्ञ कई स्तर पर इस प्रकार करते है कि मेक-ओवर के बाद उनके इतिहास तक पहुंचना असम्भव होता है।
2. मेरे एक रिश्तेदार की फैंसी महंगे कपड़े की दुकान में 1971 नवम्बर में रात में दरवाजा तोड़ ट्रक लगा सारी दुकान खाली कर ली गयी। उस वक्त डेढ़ लाख की चोरी थी। पुलिस ने अनुसन्धान कर रिपोर्ट किया अपराध की घटना तो सही है पर कोइ सुराग नहीं।
3. इन रिश्तेदार की दुकान पर एक राजनैतिक महत्वाकांक्षा रखने वाले ट्रक ऑपरेटर नियमित रूप से आ कर वैठते थे। उनके सामने ही चोरी की घटना के ठीक पहले भारी मात्रा में महंगे ऊनी सूट, बंडी, कुर्ता,और अन्य सामान उतरा था। उन्होंने विस्तार से सामान, माल, डिजाइन में रुचि ली थी।
4. रंगदार टाइप के थे।उनका प्रचलित नाम उनकी रात की आपराधिक गतिविधि से सम्बद्ध था। इलाके के सारे अपराध के सूत्रों से जुड़े रहते थे। दारोगा, पुलिस, नेता टाइप के लोगों से मिलते रहते थे। दिन भर किसी पेट्रिलपम्प के वरांडा में एक कुर्सी पर बैठे दरबार लगाते रहते। चाय वैगरह उस पेट्रोल पंप वाले की।
5. इधर बाजार में हवा फैली की रात में उन्ही की ट्रक लगी थी और सामान उठवा लिया गया। दुकान मेन बाजार में जामा मस्जिद के सटे थी। अमूमन रात भर कुछ न कुछ वहाँ हलचल रहती थी। नेपाली चौकीदार रात्रि प्रहरी भी थे। थाना एक ओर 400 गज दूर, पुलिस चौकी दूसरी ओर 400 गज दूर। मुख्यतम ब्यस्ततम राष्ट्रीय राजमार्ग था।
6. पर पुलिस ने सीधे "कोई सुराग नहीं" रिपोर्ट कर दिया।
7. घटना के एक दो माह बाद ही शहर के कुछ बदनाम उसी ट्रांसपोर्ट के कारोबारी के मित्रों को, खुद उनको उसी खेप के ऊनी कपड़े पहने हम लोग देखते। शहर के दर्जी तक भक्क एका एक उतने ऊँची क्वलिटी के सूट, कुर्ता का कपड़ा।
8. सभी समझ चुके थे। कोई बोलता नहीं था।
9. चार पाँच वर्ष बाद वे चुनाव भी लड़े। कई बार विधानसभा चुनाव लड़े, जीते। लोकसभा चुनाव लड़े जीते। अभी उनका लड़का चुनाव लड़ता और जीतता रहता है।

1. 1978/90 में धनबाद के एक प्रतापी के साथ मिल उस वक्त करोड़ो का कोयले का काम किये। कागजों पर कितनी कोकिंग कोक की फैक्ट्री लगाई। जहाँ सम्भव हुआ झगड़े की जमीन लिखवाते गये। आज मूर्धन्य अरब पति है।

मेरी मौत की डिजाइन नीचे है
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बस सबसे सूक्ष्म बिंदु जितना, न लंबाई, न चौड़ाई, न क्षेत्रफल, न घनत्व, बस एक बिंदु भर।
कोई समय नहॉ, पलक झपकते, वा में से पुनि आध, बस इतना ही।

मेरी मौत हो तुरता तुर्त्ती, बिना सजावट, बिना हो हल्ला, बिना विलाप,

दूसरी तरफ, हमारे पड़ोस में एक वृद्ध रहते हैं। बेहद सादा जीवन हैं उनका, मध्यमवर्गीय पति पत्नी है। पत्नी जटिल गठिया से पीड़ित है, स्वयं उन्हें मधुमेह है। खुद अंकल जी, सेवानिवृत्त है सरकारी प्रबंधक के पद से। एक ही बेटा है जो अपनी पत्नी और बच्चों के साथ अलग रह रहा है।

घर में काम काज करने के लिए कोई मदद नहीं, क्योंकि उन्हें देने के लिए पैसे नहीं उनके पास। इसलिए अंकल जी सारा काम खुद ही करते हैं घर का और अपनी पत्नी का।

हर रोज शाम को उन्हें और उनकी पत्नी को सैर पर निकलते देखती हूं। मै हमेशा पूछती हूं, " की हाल बादशाहों।" जिसपर वो चहककर जवाब देते हैं, " टकाटक! पता है आज मैंने कढ़ी बनाई थी, बड़े मजे की बनी थी। कल रात को मैंने 'बधाई हो बधाई' फिल्म देखी, मजा आ गया। तुम्हें पता है मेरे पोते ने मुझे अपनी तस्वीर भेजी है नई स्कूल यूनीफॉर्म में" मुझे मोबाइल में तस्वीर दिखाते हुए अभिमान से, "अरे मैं तो बताना ही भूल गया, आखिर गुलाब निकला है मेरे पौधे में। कल सोच रहा हूं इडली बनाऊं, तुम्हे पसंद हैं?, अच्छी बात है तुम्हारे लिए लेकर आऊंगा।" एक बेहद जीवंत हंसी हंसते हुए मुझे जेब से कुछ टॉफिया निकालकर थमाते हुए चलते बने।

https://www.google.com/amp/s/www.bbc.com/hindi/amp/india-40288345

file:///C:/Users/alfa/Desktop/doc/All-About-Motor-Accident-Claims-Tribunal-under-Motor-Vehicle-Act-with-Special-Reference-to-Detailed-Accident-Report-Procedure-adopted-by-SC-in-Jai-Prakash%E2%80%99s-Case-By-Meenakshi-Jain.pdf

o Detailed Accident Report Procedure adopted by

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गिद्ध भी कहीं चले गए लगता है उन्होंने देख लिया कि।
इंसान हमसे अच्छा नोंचता  है।।

पारिवारिक दायित्व अधूरे थे।
स्वप्न बहुत थे।
अभावों के बीच अन्य अभावग्रस्तों से कब कौन सा रिश्ता कायम हो गया पता ही नहीं लगा।
अपनों को , खुद को भूखा, नङ्गे रख कर भी दूसरे की चिंता करने की बुरी आदत शायद 1973 में लग गयी, सो आज भी है।
खुद को क्या कहूँ।
अपनों से बस क्षमा माँगता रहता हूँ।
आपसे दूर नहीं था।
एक काल क्रम में विराम लिया था।
क्षमा प्रार्थी हूँ।

मनुष्य ने समाज का निर्माण ही स्वयं अपनी ही स्वतंत्रता के नियंत्रण के लिये किया था.शुद्ध स्वतंत्रता की एक संगठित समाज में तो कल्पना ही नहीं की जा सकती . समाज में एक व्यक्ति कोदुसरे व्यक्ति के लिये अपनी स्वतंत्रता का अंश त्याग करना ही पड़ता है .जो व्यक्ति दुसरे के लिये अपनी स्वतंत्रता का त्याग नहीं कर सकता वह अपनी भी स्वतंत्रता का उपभोग नहीं कर सकता .भारतीय ग्रामों में जो सरलता दिखती है वह अज्ञान ,निरक्षरता आदि के कारण है , भय की परछाई है .भारतीय ग्रामीण परिवेश में जो सहजता दिखती है वह विवशता है ,विकल्पहीनता है निराशा है ,जड़ता है .सरलता ,सहजता  अथवा स्वच्छता के आडम्बर युक्त शब्दों से इन्हें ढकना , केवल कुटिलता है . सम्पूर्ण विश्व जहाँ संचार क्रांतिमय हो गया है ,जहाँ शिक्षा के नये नये तरीके खोजे जा चुके हैं उस दुनिया में यदि पूरा का पूरा गाँव बर्षों से बिना बिजली ,सडक ,डाक्टरी सुविधा,स्कुल के हो ,पूरा गाँव निरक्षर हो ,पुरे गाँव के लिये अख़बार का कोई मतलब ही नहीं हो , किताबे जी पुरेगंव के लिये ब्यर्थ हो वहाँ सहजता ,सरलता की बात करना बेमानी है .क्या शिक्षा इतनी कुटिल है .भारतीय गांवों को सिक्षा से या सिक्षा ,शिक्षक ,डाक्टर आदि को गांवों से ऐसी चिढ क्यों .
गाँव में अभी भी अच्छे भले किसान ,ब्यापारी ,कारीगर मिल जायेंगें इनमे से बहुत से लोग आज भी कहते मिल जायेंगें - पढने से क्या होता है .
आज भी "पोथी पढ़ी पढ़ी जग मुआ -पंडित भया न कोय का गन करते हुए लोग पढने -पढ़ाने से भागते हैं .
गाँव में न पढने की परम्परा है न पढ़ाने की .पढने वाला बच्चा समूह से कट जाता है .पढ़ाने की कोशिश करने वाला तो छोटे -बड़े दोनों के ही समूह से कट जाता है .
ऐसा नहीं है कि मैं भारत के ग्रामीण परिवेश से कोई पूर्वाग्रह रखता हूँ .पर अपने दोषों को छिपा लेने से वे दोष दूर तो होने से रहे .उन दोषों को छिपा  कर कहाँ ले जाऊंगा .
शशी श्यामला धरती कह कर , गा कर तो गांवों की पेय जल,शिक्षा , चिकित्सा ,आवागमन ,रोजगार की समस्या दूर तो होगी नहीं .
गड्ढों  में से पशु की तरह मुँह लगा कर पानी पीते    मनुष्यों को देखलेने के बादभी मैं उस दृश्य को भूल जाऊं ?
भेड़ों के समूह के बीच एक गड़ेरिये का चित्रण करते समय उसका भेड़ के प्रति विवशता से भरा प्रेम को कितने ही प्रशंसनीय भाव से लिख डालूं ,पर क्या उस गड़ेरिये की पीढ़ी दर पीढ़ी की अभावग्रस्त जिन्दगी इससे बदल जाएगी .
क्या गड़ेरिये की सहजता ,सरलता वास्तविक है .
पुरा का पूरा गाँव आज भी निरक्षर है .पूरा गाँव आज भी ओझा गुनी के कब्जे में है .
किसी स्त्री पर डायन का आरोप लगा ,उसे नग्न कर ,विष्ठा पिलाने वाला ग्रामीण परिवेश क्या मूढ़ता के अधिक करीब नहीं है ?.
अपना बांझपन दूर करने के लिये दुसरे के बच्चों की हत्या करने की प्रेरणा देने वाला परिवेश ,सिद्धियाँ प्राप्त करने के लिये बलात्कार करने का सन्देश देने वाला परिवेश और इन तरह की दुष्प्रेरणा, अमानुषिक सन्देश से प्रेरित होने वाले समाज को क्यावास्तव में मूढ़ नहीं कहा जाना चाहिए ?.मैं स्वयं उसी परिवेश से हूँ . क्या मैं चैतन्य हूँ ?
किसी खेत में निश्चिन्त बेफिक्र घास काट रही बाला के नख शिख सौन्दर्य  वर्णन कर देने से मेरी कबी कला अथवा चित्र कला भले मुखर या सुधर जाये ,पर उसके घास की टोकरी और उसका हसुआ उठा कर ले जाना ,छोटी सी बालिका को भद्दी भद्दी गलियां देना ,और फिर घास की टोकरी या खुरपी या हसुआ वापस लेने के बदले उसे आत्म समर्पण कर देने के लिये विवश कर देना - क्या यह सत्य नहीं है ?
आप इसका चित्रण क्यों नहीं करते .यह सब लिखते समय मेरी लेखनी क्यों रुक जाती है .
मैं यह सब लिख कर न तो गाँव के प्रति हिंसक हो रहा  हूँ,न मेरा ऐसा कोस आशय  है .मैं शहरों केप्रति उदार भी नहीं हूँ .शरोंमें आज रह रहा जनमानस भी कभी न कभी ,कहीं न कहीं गाँवों से ही जुड़ा हुआ था .ये शहर तो बाद में बसे हैं . 
मै आज के , २०१४ के गाँव की बातकर रहा हूँ .यहसब कपोलकल्पित नहीं है .
हमारे गावों की दुखती रग है ,बीमार आत्मा है , जिसे शस्य  -श्यामला -निर्मल -सहज और न जाने क्या क्या कह कर आज तक हम सब भारतीय ग्रामीण परिवेश के साथ मजाक करते रहे हैं.
मैनें केवल यह लिख भर है की गांवों में आज भी जड़ता है ,गतिशुन्यता है ,परिवर्तन के प्रति उदासीनता है ,उत्साह नहीं है . गांवों में जमीनी यथास्थितिवाद है ,हम लोग सभी समाज की गति से बहुत अधिक धीरे घिसट भर रहे हैं ,वे उड़ रहे हैं और हम घिसट रहे हैं ,रेंग रहे है .
यह हमें क्यों नहीं समझ में आता ?
किसी प्राचीन ब्यवस्था के नाम पर ,या मोह में हम अपना वर्तमान तथा भविष्य क्यों नष्ट कर रहे हैं?
हम यह नहीं कर सकते !!!!!